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先秦史·第十五章 宗教学术(9)

数术六家中,最近自然科学者,莫如形法。《汉志》论形法之学云:“大举九州之势:以立城郭宫舍。此盖度地居民及营国之术,《山海经》十三篇,《国朝》七卷,《宫室地形》二十卷其书也。于此可见今之《山海经》,必非《汉志》著录之旧,参看第二章。形人及六畜骨法之度数,器物之形容,以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短,而各征其声。非有鬼神,数自然也。”《繁露·同类相动篇》曰:“平地注水,去燥就湿;均薪施火,去湿就燥;百物去所与异,而从所与同。故气同则会,声比则应,其验嗷然也。试调琴瑟而错之,鼓其宫则他宫应之,鼓其商则他商应之。五音比而自鸣,非有神,其数然也。知此,则可以制物而用之矣。”《繁露》此说,略同《吕览·应同》。《易·文言》亦曰:“同声相应,同气相求。水流湿,火就燥,云从龙,风从虎。圣人作而万物睹,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”知古自有此专重形质之学也。362由此而深求之,物理必可渐明。然后遂停滞不进,而专以相人及六畜等术,流传于世焉。案相术较之时日卜筮等,实为有据,363故学术之家,乐道之者较多。如王充著《论衡》,于相术即不甚排斥。然相法只可定人之智愚贤不肖,而不能定其贵贱吉凶,以贵贱吉凶,初不与智愚贤不肖相应也。昔人之有取于相者,多就前者立说,而世人之有求于相者,则多惟后者之求。于是言相法者,不得不舍其有凭,言其无据,遂与时日卜筮之本不足信者等矣。然则学术之堕落,亦社会使之也。相人之术,见于古书者,如《左氏》文公二年,子上谓商臣蜂目而豺声;宣公四年,子文谓子越椒熊虎之状,而豺狼之声;昭公二十八年,叔向之母谓伯石豺狼之声;本皆以性格言。文公元年,叔服相公孙敖之子,谓“谷也丰下,必有后于鲁国”,则以祸福言矣。

方技四家:医经,今所谓医学也。经方,今所谓药学也。房中关涉医学,无待于言。神仙家虽若宗教,然无所信而有所求;364又方士多知医药;《素问》中多载方士之言。服食练药,又为其求仙之法之两大端;《汉志》与医经、经方、房中同列一略,诚得其实也。医之初,操于巫觋之手,故古恒以巫医并称。《素问·移精变气论》:黄帝问曰:“古之治病者,惟其移精变气,可祝由而已。”祝由,《说文》作祝。又《言部》:“诪,也。,诅也。诅,也。,训也。”亦一字。祝由即咒诅耳。365盖古人视万物皆有知,故有疾病,不求诸物理,而求诸鬼神,乃欲以咒诅已之也。然迷信虽深,真知识仍与时俱进。古之人虽信巫不信医,其时之巫,亦多知医者。后来所谓方士,盖即其人也。医之始,盖因解剖而知藏府、经脉。《灵枢经·水篇》云:“人死则可解剖而视之。”案《汉书·王莽传》。载莽诛翟义,捕得其党,使大医尚方与巧屠共刳剥之,量度五藏,以竹筵道其脉,知所终始,其事必有所本。又疏食之世,所食之物甚杂,乃渐知草木之性,于是有《本草》之书。《曲礼》:“医不三世,不服其药。”《疏》引旧说云:“三世者,一日黄帝灸;二日神农本草;三日素女脉诀,又云夫子脉诀。”神农乃农业之名,参看第六章第二节。神农本草,犹言农家原本草木之书。《淮南·修务》言:“神农尝百草之滋味,水泉之甘苦,一日而遇七十毒。”乃附会之辞也。古书之传于后者:《神农本草经》即神农本草之学,盖《汉志》所谓经方家言;《灵枢经》为黄帝灸之学;《难经》为素女脉诀之学;此书《隋书·经籍志》称《黄帝八十一难》。《史记·扁鹊列传正义》引杨玄操说,以为秦越人作,未知何据。则医经家言也。《素问》杂以阴阳五行之论,盖方士兼通哲学者之所为。古之以医名者:《汉志》云:“大古有岐伯、俞跗,中世有扁鹊、秦和。”《周官》疾医:“以五味、五谷、五药善其病。”郑《注》云:“其治合之齐,存乎神农、子仪之术。”岐伯、《素问》书中,设为其与黄帝问对之辞。扁鹊《史记》有传。俞跗事即见其传中。医和见《左氏》昭公元年。成公十年又有医缓。子仪,《疏》引《中经簿》有《子义本草经》一卷,云仪与义一人,则亦经方家。诸家事迹可考见者,惟医和有天有六气之论,可见医学与哲学相合,起于战国之世也。医缓之言,与晋侯梦见二竖子之言相合。扁鹊遇长桑君,予以药,曰:饮是以上池之水,三十日,当知物矣。乃悉取其禁方书尽与扁鹊。忽然不见,殆非人也。扁鹊以其言饮药,三十日,视见垣一方人,以此视病,尽见五藏症结。特以诊脉为名耳,犹是巫觋本色。《周官》有医师,其属有食医、疾医、疡医、兽医;《扁鹊传》言其过邯郸为带下医,过洛阳为耳目痺医,入咸阳为小儿医;颇可考见古者医学之分科也。



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