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先秦史·第十章 民族疆域

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第一节 先秦时诸民族

中国以第一大民族,称于世界,然非振古如兹也。在数千年前,我族亦东方一部族耳。其克保世滋大,盖实由其同化力之强。今试略述先秦之世,与我错处诸族,如下:

汉族,起自东南。诸民族中与我密迩者莫如越。115越亦作粤,今所谓马来人也,此族特异之俗有二:一曰断发文身,一曰食人。征诸后世史乘,地理学家所谓亚洲大陆之真缘边者,无不皆然。而在古代,我国缘海之地亦如是。《礼记·王制》:“东方曰夷,被发文身,有不火食者矣。南方曰蛮,雕题交趾,有不火食者矣。”文身雕题,异名同实,无待辞费。被发则披发之借也。发可保温,故北族居苦寒之地编发,中国居温和之地冠笄,南族居炎热之地断发也。东夷与南蛮,方位不同,而同不火食,可知其始必同居热地矣。《墨子》言:“楚之南,有啖人之国者,其长子生,则解而食之,谓之宜弟。”《鲁问·节葬下》,作越东有沐之国。而《韩非子》言:齐桓公好味,易牙蒸其首子而进之。《十过》。《二柄》《难一》二篇同,而作子首,误也。《淮南·主术》《精神》两篇高《注》,亦皆作首子。《左氏》言宋襄公使邾文公用鄫子于次睢之社,欲以属东夷。僖公十九年。杜《注》谓睢水次有妖神,东夷皆社祠之。《续汉书·郡国志注》引唐蒙《博物记》,谓在临沂县。可见汉、晋之世,俗犹未泯。临沂,今山东临沂县。鲁伐莒,取郠,献俘,亦用人于亳社。昭公十年。可见自楚之南,至于齐、鲁,风俗皆同也。此族在江以北者,古皆称夷,116《禹贡》冀州、扬州之鸟夷莱夷,徐州之淮夷是也。在江以南者则称越,今绍兴之于越,永嘉之瓯越,福建之闽越,两广、越南之南越是也。又有深入长江中游者,《楚世家》言熊渠伐扬粤至鄂是也。见第九章第二节。鸟夷,今《尚书》作岛夷,《正义》谓伪孔读为岛,则其经文亦作鸟,今本乃字误也。古无岛字,洲即今岛字。洲鸟虽亦同音,然古称中国人所居为州,不称异族所居为洲,则伪孔说实误。郑释冀州之鸟夷曰搏食鸟兽者,《书正义》。颜师古释扬州之鸟夷曰善捕鸟者,《汉书·地理志注》。颜说当有所本。差为近之。盖渔猎之族,程度极低者,作《禹贡》时犹有其部落,后遂为汉族所同化,其事无可考矣。嵎夷,当即《尧典》“宅嵎夷曰阳谷”之嵎夷。《史记·夏本纪索隐》,谓《今文尚书》及《帝命验》并作嵎,在辽西。案《说文·土部》云:“堣夷,在冀州阳谷,立春日日直之而出。”《山部》云:“崵山在辽西,一曰嵎铁、崵谷也。”既别以一曰,明为两说,则《今文尚书》实不谓嵎铁在辽西。117冀州为中国通称,《尚书大传》曰:“元祀岱泰山,中祀大交霍山,秋祀柳谷华山,幽都弘山祀。”注曰:“弘山,恒山也。”然则羲和四子之所宅,即四时巡守之所至。118泰岱为汉族所居,故称其地为冀州矣。嵎夷,《史记·五帝本纪》作郁夷,而《毛诗》之周道倭迟,《韩诗》作郁夷,故有谓倭即嵎夷者。119自山东至辽东,辽东经朝鲜至日本;往来本最便,而亦甚早。谓古之嵎夷,渡海而至日本,或日本之民,与古嵎夷同族,皆无不可通也。莱夷,据《汉书·地理志》,地在今山东黄县。入春秋后百五十六年,周灵王五年(前567),春秋襄公六年。为齐所灭。淮夷最称强悍。《后汉书·东夷传》谓秦有天下,淮、泗夷乃悉散为人户,其说当有所本也,于越事已见前。闽越、南越及瓯越,则至秦、汉之世,始列为郡县焉。越人居热地,故开化较早。其能用金,实先于汉族,古代兵器及刑法,皆取资焉。然亦以居热地故,生事饶而四体不勤,故其文明旋落汉人之后。《论衡》言:“夏禹裸入吴国。大伯采药,断发文身。唐、虞国界,吴为荒服。越在九夷,罽衣关头。即贯头,后世南方民族,犹多衣贯头衣,见诸史四裔传。今皆夏服,褒衣履舄。”《恢国》。可知秦、汉之世,全与汉族同化矣。

洞庭以南,沅、湘、澧、资之域,为今所谓苗族之故居。苗,前史皆作蛮,元以后乃多作苗,盖音转而字异。或以牵合古三苗之国,则大缪矣。见第七章第五节。蛮与越异。古书多称荆蛮、扬越,无曰荆越、扬蛮者,120知蛮自在长江中游,越自在东南缘海也。《淮南子·齐俗训》曰“三苗髽首”,“越人鬋发”,可知其饰首之习各别。古民族视处置其发之法颇重,如中国每以冠带之国自夸,子路至于结缨而死是也。《左氏》哀公十五年。蛮与越,所以处置其发者既不同,其必为两族无疑矣。此族神话,已见第五章。其地之开辟,盖始于楚。《史记·吴起列传》所谓“南平百越”是也。《后书》云:田作贾贩,无关梁符传租税之赋;有邑君长,皆赐印绶;盖楚人抚绥之之法。



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