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先秦史·第十五章 宗教学术

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第一节 文字

人何以灵长万物?曰智。然一大古之人之智,与高等动物相去果几何?则难言之矣。然则人之能灵长万物也,非以其独智,而实以其能群。何则?动物无语言,即有之,亦与人类相去悬绝。前辈之所得者,不能付诸后辈,事事须从头学起,故其所得殊浅,而人则不然也。文字者,赋语言以形者也。自有文字,而语言之所及愈广,其传之亦愈久矣。谓文字之作,为人类演进中一大事,诚不诬也。夫如是,则语言文字,必为社会之公器。其成也,实由无数人通力合作,今日造一语,明日造一语,此人造一字,彼人造一字,积之久而其数乃有可观。谓有一人焉,创制文字,颁诸全群,使人遵用,于理必不可通。然今之言文字者,尚多怀此等见解。仓颉造字之说,童稚皆知,即通人硕儒,亦罕能正其缪,或且为之推波助澜焉。庸讵知此说本非古之所有,而出于后人之附会乎?

《易·系辞传》曰:“上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察。”此但言文字之用而已,未尝及其创造也。《汉书·艺文志》祖之。《荀子·解蔽》曰:“故好书者众矣,而仓颉独传者壹也。”亦以仓颉为好书之人,而非作书之人。《吕览·君守》曰:“仓颉造书。”则堕古人附会之习,以善其事者为始创之人矣。《诗·何人斯正义》引《世本》云“暴辛公作埙,苏咸公作篪”,即此类。降逮汉儒,附会弥甚。许慎《说文解字序》曰:“古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地;观鸟兽之文,与地之宜;近取诸身,远取诸物;于是始作《易》八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为治,而统其事。343李鼎祚《周易集解》引《九家易》曰:“古者无文字。其有约誓之事,事大大其绳,事小小其绳,结之多少,随物众寡。各执以相考,亦足以相治也。”《书序疏》引郑《注》亦云:“为约事大大其绳,事小小其绳。”《系辞传疏》引则作:“事大大结其绳,事小小结其绳。”庶业其繁,饰伪萌生。黄帝之史仓颉,见鸟兽蹏远之迹,知分理之可相别异也,初造书契。百工以乂,万品以察。”仓颉,汉人传说多以为古帝。仓颉为黄帝史官,后儒多以为出于《世本》,其实《世本》无是言,而出于宋衷之注,见《路史》。《路史》引《春秋演孔图》及《春秋元命苞》,叙帝王之相云“仓颉四目,是谓并明”,与颛帝、帝喾、尧、舜、禹、汤、文、武并举。《河图玉版》云:“仓颉为帝,南巡狩,登阳虚之山,临于玄扈。洛汭之水,灵龟负书,丹甲青文以授。”《河图说征》云:“仓帝起,天雨粟,青云扶日。”亦见《洛书说河》。《春秋河图》《揆命篇》云:“苍、羲、农、黄,三阳翊天德圣明。”皆不以为人臣。《淮南子·本经训》云:“昔者仓颉作书而天雨粟,鬼夜哭。”与《河图说征》同。《修务训》云“史皇产而能书”,亦见《随巢子》。皆无史官之说也。熹平六年(177)《仓颉碑》云:“天生德于大圣,四目重光,为百王作宪。”尚与《演孔图》《元命苞》同。许独以为黄帝史者?纬书言三皇无文。344《周官·外史注》引《孝经纬》云:“三皇无文,五帝画象,三王肉刑。”《公羊》襄公二十九年《解诂》引《孝经说》云:“孔子曰:三皇设言民不违,五帝画象世顺机,三王肉刑揆渐加,应世黠巧奸伪多。”此本指文法,汉儒附会,因以为文字,司文字者为史官,遂億说仓颉为黄帝史矣。其言伏羲、神农,盖沿《易传》之旧,以见庶业其繁,其来有渐,非谓垂宪、结绳,与造字有关涉也。自《尚书·伪孔传》出,欲以羲、农、黄帝为三皇,少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝,乃谓三皇之书,名曰三坟,五帝之书,称为五典。见《伪孔传序》,参看第六章第一节。于是文字之作,远在伏羲之时;画卦,造文,二事并为一谈矣。要皆无征不信之辞也。

文字至后世,所以代表语言,而其初起也,则与语言同表物象。《檀弓》曰:“孔子之丧,公西赤为志焉”。“子张之丧,公明仪为志焉。”《注》曰:“志,为章帜。”此即《礼运》“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”之志。《注》曰:“志为识。”志、识、帜实同字也。此即许《序》所谓“鸟兽蹏远之迹,分理可相别异”者。知文字之起,实与图画同原也。此等字即六书中之象形、指事字,物固多无形可象,无事可指者,欲举一切字,一一以象形、指事之法造之,虽神圣有所不能,即能之,其字亦将繁不可识。且以文字语言,同表意象者,终必进至以语言表意象,文字表语言,此六书之中,形声字之所以独多也。许《序》曰:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。”象形为文,指事、会意、形声皆字。指事旧以为独体之文,实误也。许说指事曰:“视而可识,察而见意。”其说未甚明了。其所举之例,又仅上下二字。次于许君者为卫恒。其说曰:“在上为上,在下为下。”其言弥不可解。345今案卫恒而下,说指事最古者,莫如贾公彦。公彦《周官疏》曰:“人在一上为上,人在一下为下。”知今所传四体书势,实有夺文。篆文上下二字,皆当从人从一,今本篆形实讹也。六书之说,议论纷繁,欲知其略者,可参看拙撰《字例略说》。商务印书馆本。许书明指为指事者,惟上下二名,即会意字亦寥寥无几,而惟形声独多。此乃事势之自然,凡造字者皆遵循焉而莫能外,所谓百姓与能者也。又有所谓转注者,盖因言语迁变,双声相演,叠韵相迤,而为之别制一字,此乃文字孳乳之由,实非造字之法。假借则字异声同,就固有之字以为用,而不别造;即已造者,亦或废之;所以减文字之数,省仞识之劳者也。六书之名,见于《周官》保氏。郑司农以象形、会意、转注、处事、假借、谐声说之。其实保氏所谓六书,即《汉志》所谓六体,犹今日篆刻题署,字各有体,非造字之六法也。许氏及先郑所言六书,亦见于《汉书·艺文志》。《汉志》曰:“古者八岁入小学,故《周官》保氏,掌养国子,教之六书。谓象形、象事、象意、象声、转注、假借,造字之本也。346汉兴,萧何草律,亦著其法,曰:大史试学童,能讽书九千字以上,乃得为史。又以六体试之。课最者以为尚书、御史史书令史。吏民上书,字或不正,辄举劾。六体者,古文、奇字、篆书、隶书、缪篆、虫书,皆所以通知古今文字,摹印章,书幡信也。”惟保氏所教与大史所试是一,故云亦著其法。夹入“谓象形者”十八字,岂不与下六体者云云相矛盾乎?故知此十八字必后人窜入也。许《序》云:“秦书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。”隶之初兴,与篆实非二体,见下。大小篆之名,许《序》始有,《汉志》尚称秦篆,知其不能别为二体,八体去大小篆,即仍为六体矣。书体分为六种,盖自古相沿,迄于亡新,未之有改也。许氏及先郑六书之说,盖兴于两汉之间,乃研求文字条例者之所为。前此说字者,如许书所引一贯三为王,推十合一为士之类,多借以说义理,本非说字,然亦可谓为造字之一端。即会意字。象形指事之理,亦浅而易见。形声尤人人所知。即转注、假借之理,亦非人所不能晓。旧盖本有此等说,特于文字条理,莫或措意,则亦等闲视之。逮两汉间,研求文字条例者出,乃荟萃旧说,立为六书之目也。吾国字书:汉初以秦李斯所作之《仓颉篇》,赵高所作之《爰历篇》,胡母敬所作之《博学篇》为三仓。其后扬雄作《训纂篇》。班固作《十三章》。和帝永元中,郎中贾鲂又作《滂喜篇》。梁庾元成云:《仓颉》五十五章为上卷,扬雄作《训纂》记《滂喜》为中卷,贾升郎更续记《彦均》为下卷,人称为三仓。江式亦云:是为三仓。扬雄《训纂》,终于滂喜二字,贾鲂用此二字为篇目,而终于彦均二字,故庾氏云扬记《滂喜》,贾记《彦均》。《隋志》则云扬作《训纂》,贾鲂《滂喜》,其实一也。自《仓颉》至《彦均》,皆四言。又有司马相如之《凡将篇》,七言,史游之《急就篇》,前多三言,后多七言。惟李长之《元尚篇》无考。段玉裁说,见《说文解字序注》。盖教学童识字,实以韵语便讽诵者为易,故历代字书,体例皆然。史籀为周时史官教学童书,体例亦不得有异。然则以字形分别部居,实始许慎之《说文解字》。此可见西汉以前,治文字者率多识其形、音、义以应用,而于造字之法,初不究心;至西汉之末,始有留意于此者也。



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