先秦史·第十五章 宗教学术(8)
时间:2023-06-19 作者:吕思勉 点击:次
阴阳五行之说,为后世迷信者所取资,纷纭者数千岁,然溯其始,则实不可谓之迷信也。凡研究物理者,必就其物而分析之,以求其原质。既得其原质,乃持是以观一切物。天下之物虽繁,而原质则简,执简以驭繁,于物理自易明矣。各国学者,研求之初,莫不如此,如印度以地、水、火、风为四大是也。吾国之言五行,亦犹印度之言四大也。就五行而求其变化,于是有生胜之说,亦曰生克。水生木,木生火,火生土,土生金,金生水。水克火,火克金,金克木,木克土,土克水。而五德终始之说出焉。见第五节。古人于一切事物变化,皆以五行生胜为说,见《白虎通义·五行篇》。五行既能变化,则其原本是一,于是顺古人万物原质皆为极微之说,而名之曰气。气何以能变化?观于生物之芸动,皆不外乎牝牡之相求,则又以是推之,而阴阳之说立焉。既分阴阳,更求其本,则终必至于大极。《易》曰:“《易》有大极,是生两仪;两仪生四象;四象生八卦。”八卦之始,盖古所奉八方之神,加以大一,则为九宫。《后汉书·张衡传注》引《乾凿度》郑《注》:“太乙者,北辰神名也。下行八卦之宫,每四乃还于中央。中央者,地神之所居,故谓之九宫。天数大分,以阳出,以阴入。阳起于子,阴起于午,是以太乙下行九宫,从坎宫始。自此而坤,而震,而巽,所行者半矣。还息于中央之宫,既又自此而乾,而兑,而艮,而离,行则周矣。上游,息于太一之星,而反紫宫也。”就八方之中而专取其四正,则可以配四时。益以中央为五方,更加上方成六合,于是五帝六天之说出。见上节。盖前此宗教家之所崇奉,无不为所网罗,且皆傅之以哲理矣。此等说,在后世沿袭之,则成为迷信,在当时,固不得谓非宗教学术之一发明也。《汉志》五行家之书,有大一,有天一,有阴阳,知诸说皆相一贯。所谓五行家言,初非专就五行立说也。五行家言,所以落入迷信者,则因其后专就哲理立言,而不复措心于物质,抑且天文历谱等,皆只能占国家大事,惟五行为人人所禀,藉其生胜,可以说万事万物之吉凶,于是以祸福惑人者,群取资焉,遂至于不可究诘。然非始创此说者之意也。 宇宙事物,本同一体,故知此即可以知彼。学术之所求,亦即彼此间之关系耳。然事物虽属一体,而就人之知识言之,则有知此可以知彼者,有知此必不能知彼者。前者如天文与农田之关系,后者如鸦鸣雀噪与人事吉凶之关系是也。此等区别,非古人之所知,故于其本无关系者,亦从而研究之,如蓍龟与杂占是也。龟卜之法:以木为契,蓺以灼龟,观其舋罅,是之为兆。龟焦则兆不成,见《左氏》哀公二年。蓍者,蒿属,《说文》。揲其数以为占。见《易·系辞传》“大衍之数五十”一节。杂占则一切异常之事皆属焉。如嚏、耳鸣、六畜变怪等,《汉志》皆有其书。《汉志》曰:“众占非一,而梦为大,故周有其官。”今案《周官》大卜,掌三兆、三易、三梦之法,其下有卜师、卜人、龟人、菙氏、占人、簭人等,盖蓍龟杂占两家之事皆属焉。三兆:一曰玉兆,二曰瓦兆,三曰原兆。其经兆之体,皆百有二十;其颂皆千二百。《注》云:“颂,繇也。”三易:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。杜子春云:“玉兆,帝颛顼之兆。瓦兆,帝尧之兆。原兆,有周之兆。《连山》伏牺,《归藏》黄帝。”郑释三兆为舋罅似玉、瓦、原。原谓田。又从近师,以《连山》为夏,《归藏》为殷。见《疏》。与杜说同为无据。《大史公自序》,谓“齐、楚、秦、赵,为日者各有法”;又云“三王不同龟,四夷各异卜”;则古蓍龟、杂占,法本错杂不一,惟其原出于一,仍当小异大同。《周官》之三卜三易,盖亦并存数家之法,不必其为先代之遗也。361龟书之繇,盖犹《易》之卦爻辞,《左氏》僖公四年、襄公十年、十七年、哀公九年皆载之。其体相类。其物皆并无深意,即《易》之卦爻辞亦然。其哲理皆在十翼,则后人就其所见,加以发挥,初非作《易》者之本意也。《曲礼》曰:“疑而筮之,则勿非也,日而行事,则必践之。”《表记》言三代明王,“不犯日月,不违龟筮”;而《史记》有《日者》《龟策》二传;则时日卜筮,实为古人趋吉避凶之术之两大端,盖事有可豫测其吉凶而趋避之者,时日是也。有无从豫见,必待临事求其征兆;或征兆先见,从而占其吉凶者;龟筮、杂占是也。吉凶既可豫知,自可从事禳解,故《周官》占梦,有赠恶梦之法;而《汉志》杂占家,亦有执不祥,劾鬼物,请官除妖祥及禳、祀、请、祷诸书焉。 |