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先秦史·第十五章 宗教学术(7)

第三节 古代宗教学术下

宗教非无其理,特非学术之家所谓理,上节已言之矣。然则宗教家之所谓理,果何如邪?曰:其研求所得者,与学术之家异,其所研求者,则无不同也。宇宙事物,莫不有其定则可求。人而睢睢盱盱,不知求之,则亦已耳。苟其知之则有所求必有所得,其所得如何,可勿论也。事物之可资研求者,大别为二:一曰自然,一曰人为。自然之事,有其一定不易之则,至易见也。人为之事则不然,观其会通,固亦有其定则,就一时一地而观之,则俨若绝无定则,可以自由者。后世研究渐深,举人事之纷纭繁变者,亦欲求其定则而驾驭之。古人则不独不知人事之有定则且视自然之事,亦若有人焉以为之主。此其所以于木石等无知之物,亦皆视为有知也。然智识随经验而进,阅一时焉,则知自然之可以定则求。更阅一时焉,遂并欲推之人事矣。其研求所得者,今人庸或视为可笑。然椎轮大辂,理固宜然。今所谓自然科学、社会科学者,究不能不谓其基已奠于数千年前也。故曰:学术与宗教,实无判然之界也。

吾国最古之书目,莫如《七略》。读之,不独可知古代之载籍,并可知古代之学术流别,第二章已言之矣。《七略》中之《辑略》,为群书总要。《诗赋略》为文辞。《六艺》《诸子》《兵书》三略,为研求社会见象之书。《数术》《方技》二略,则研求自然见象者也。

数术略之书,凡分六家:曰天文,曰历谱,曰五行,曰蓍龟,曰杂占,曰形法。其中天文、历谱,实乃一家之言也。天象虽云高远,然极著明,且不差忒,故其发明特早。《史记·历书》言黄帝考定星历,《礼记·祭法》言帝喾能序星辰以著众,虽乏确证,然天文历法,各民族发明皆甚早,则谓黄帝、帝喾之时,已有此等知识,理固非不可通也。惟《尧典》谓尧命羲和四子,分宅嵎夷、南交及西北二方,以资推步;并命其以闰月定四时成岁,则似近附会。《公羊》言天子有灵台以观天文,时台以观四时施化,诸侯无灵台而有时台;《左氏》亦言天子有灵台,诸侯有观台;《五经异义》。则古之观象者,不过就国中以人力为台,安能分驻四方?《史记·秦始皇本纪》后附《秦纪》,谓宣公初志闰月。《管子·五行篇》,以甲子木行,丙子火行,戊子土行,庚子金行,壬子水行各七十二日为纪。凡三百六十日。《轻重己篇》,冬至后九十二日而春至,自春徂夏,自夏徂秋,自秋徂冬皆然。凡三百六十八日。《幼官篇》则每阅十二日而佈政,而中方云五和时节,东方云八举时节,夏云七举时节,秋云九和时节,冬云六行时节,甚似春九十六日,夏八十四日,秋百有八日,冬七十二日,又别加五日凡三百六十五日。以成岁者。皆主日而不及月,安得谓尧时已知置闰之法乎?360闰法始于何时不可知,要为历法一大发明。盖月为纪时自然节度,虽蛮人亦知之,且早已习用之,而岁则非其所知,故古代明堂行政之法,必有待于庙堂之出令,而非如后世农人,皆能置一历本,按节气而行事。二十四气之名,始见于《周书·时训解》。后世农人之所以能明于历法者,实因置闰之法,主日而仍不废月,有以调和之也。历法之所谓岁,始于冬至。于平地立表测之,冬至日景最短,夏至最长。《周官》大司徒,以土圭测日景,是其法。其定正朔,则有三法:《公羊》隐公元年《解诂》,谓夏以斗建寅之月为正,平旦为朔;殷以建丑之月为正,鸡鸣为朔;周以建子之月为正,夜半为朔是也。古国家所理者皆民事,政令或宜按时举行或戒非时兴作,与人民利害,关系殊切。《礼记·月令》《管子·幼官》《吕览·十二纪》《淮南·时则训》,所勤勤焉者,皆此一事。故一言行夏之时,则一切要政,罔不该焉。初非徒争以某月为岁首也。古天文之学,有盖天、浑天、宣夜三家。盖天谓天如盖在上。浑天形如弹丸,地在其中,天苞其外,如鸡卵白之绕黄。据《月令疏》。宣夜之法不传。历则有黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六家。见《汉志》。古天文历法之学,《礼记·月令疏》曾总论之,惜多采纬候家言,颇杂汉人之说,非尽先秦之旧耳。分一日为十二时之法,起于汉人,古人计日之早暮,但云日中日昃等而已。见《日知录》卷二十。刻漏之法,见《周官》挈壶氏。《史记·司马穰苴列传》,言其“立表下漏”,以待庄贾,其法亦非寻常所用也。

天官家言,亦有落入迷信者,《周官》保章氏:“掌天星,以志星辰日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地。所封之域,皆有分星,以观妖祥。以十有二岁之相观天下之妖祥。以五云之物辨吉凶,水旱降,丰荒之祲象。以十有二风察天地之和,命乖别之妖祥。”视祲,“掌十辉之法,以观妖祥,辨吉凶”。此占星望气之术也。《汉志》天文家,有《图书秘记》十卷。图书者?《易·系辞传》言“河出图,洛出书”。《礼记·礼运》言:“天降膏露,地出醴泉,山出器车,河出马图。”《论语·子罕》言:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”《淮南·俶真》言:“洛出丹书,河出绿图。”皆先秦旧文,不能谓无其事。诸说皆仅以为瑞应,然《吕览·观表》曰:“圣人上知千岁,下知千岁,非意之也,盖自有云也。绿图幡簿,从此生矣。”似已有如汉世谶纬家言以图书为记帝王兴亡之录者。然则谶纬怪妄之说,或亦前有所承。刘歆以河图为八卦,雒书为五行,或反嫌平正邪?言帝王兴亡历数者,瑞应虽出天文,年代必涉历谱,然则汉代之谶书,亦天文历谱二家之公言也。《说文》:“谶,验也,有征验之书。河、雒所出书曰谶。”后七字自系东汉人语。《淮南·说山》曰:“六畜生多耳目者不祥,谶书著之。”仅言家人之事而已。然《赵世家》言秦穆公梦之帝所,而曰:“秦谶于是出。”则其所谓谶者,已涉国家兴亡矣。



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