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先秦史·第十五章 宗教学术(6)

所谓五祀者,特当时祀典之所秩者耳。古人所奉此等小神甚多。如在室则有傩,《郊特牲》:“乡人裼,孔子朝服立于阼,存室神也。”《注》曰:“裼,强鬼也。谓时傩,索室殴疫,逐强鬼。裼或为献,或为傩。”《论语·乡党》:“乡人难,朝服而立于阼阶。”《释文》云:“难鲁为献,今从古。”案《月令》:季春、仲秋、季冬皆有难。郑《注》引《王居明堂礼》,谓仲秋九门磔攘,以发陈气,御止疾疫。《周官》方相氏,掌帅百隶而时难,以索室殴疫,则难者,所以逐室中疫鬼者也。出行则有是也。祭道路之神。委土为山,伏牲其上,酒脯祈告。礼毕,轹之而行。见《聘礼》郑《注》。此等难遍疏举。其切于农民,而为后世所沿袭者,蜡是也。《郊特牲》曰:“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者,索也。岁十二月,合万物而索飨之也。”八者?据郑《注》,则先啬一,司啬二,农三,《注》:“田畯。”邮表畷四,《注》:“谓田畯所以督约百姓于井间之处也。”猫、虎五,坊六,水庸七,昆虫八也。蜡虽类乎拜物之教,然“使之必报之”,所谓“仁之至,义之尽”,转非贵族为淫祀以求福者之所及矣。古者将食,先以少许祭先造食者,谓之祭食。见《周官·大祝九祭》。又有先炊之祭,学校有先圣先师,义皆如此。

宗庙有四时之祭,《尔雅·释天》曰祠、禴、烝、尝。《王制》作禴、禘、尝、烝。《祭统》同。《公羊》桓公八年,《繁露·四祭篇》作祠、禴、烝、尝。《周官》大宗伯同。《郊特牲》曰:“故春禘而秋尝。”又有禘祫。禘各就其庙,祫则“毁庙之主,陈于大祖,未毁庙之主,皆升合食于大祖”。见《公羊》文公二年。故“禘大于四时而小于祫”。《诗·雍序笺》。三年一袷,五年一禘。《雍序疏》引《礼纬》,《公羊疏》引《春秋说文》。《雍序疏》云:“每五年中为此二礼,自相距各五年,非祫多禘少。”《公羊疏》则云:“三五参差,随数而下,何妨或有同年时乎?”疑《公羊疏》之说是也。《王制》云:“天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。诸侯五庙,二昭二穆,与大祖之庙而五。大夫三庙,一昭一穆,与大祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”《礼运》曰:“天子七庙,诸侯五,大夫三,士一。”僖公十五年《榖梁》作士二。《丧服小记》曰:“王者禘其祖之所自出,而以其祖配之,而立四庙。”《祭法》曰:“王立七庙,一坛,一。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧。有二祧,享尝乃止。去祧为坛。去坛为。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,曰显考庙,曰祖考庙,皆月祭之。远庙为祧。有二祧,享尝乃止。去祧为坛。去坛为。坛,有祷焉祭之,无祷乃止。去曰鬼。注:“凡鬼者,荐而不祭。”诸侯立五庙,一坛,一。曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,皆月祭之。显考庙,祖考庙,享尝乃止。去祖为坛,去坛为。坛,有祷焉祭之,无祷乃止,去为鬼。大夫立三庙,二坛,曰考庙,曰王考庙,曰皇考庙,享尝乃止。显考祖考无庙。有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。適士二庙,一坛。曰考庙,曰王考庙,享尝乃止。显考无庙。《注》:“显当为皇。”有祷焉,为坛祭之。去坛为鬼。官师一庙,曰考庙。王考无庙而祭之。去王考为鬼。庶士庶人无庙,死曰鬼。”其说互异。《公羊》成公六年《解诂》曰:“礼:天子诸侯立五庙,受命始封之君立一庙,至于子孙,过高祖不得复立庙,周家祖有功,尊有德,立后稷、文、武庙。至于子孙,自高祖以下而七庙。天子卿大夫三庙,元士二庙。诸侯之卿大夫比元士,二庙。诸侯之士一庙。”说与《白虎通义》同。古天子、诸侯,本无大异,谓其亲庙止四是也。郑注《王制》亦同。惟又据《稽命征》《钩命决》,谓夏五庙,殷六庙,未免穿凿。见《疏》。又谓诸侯上士二庙,以通《祭法》,亦嫌牵合。月祭群经不见,惟《国语·周语》有日祭、月祀之文,明为异说,不可合也。王肃以高祖之父祖为二祧,并始祖及亲庙四为七,皆次第而迁,文、武为祖宗不改,郑祧即文、武庙,先公之迁主,藏于后稷之庙,先王之迁主,藏于文、武之庙。见《周官》守祧《注》。观《王制》之文似是,其实恐不然也。古诸侯不敢祖天子,然《左氏》文公二年云:“宋祖帝乙,郑祖厉王。”则经说不必与事实合也。“禘其祖之所自出,而以其祖配之”者,以古有感生之说,即《史记》所言契、后稷之事见第八章第二、第五节。今文家说:圣人皆无父,感天而生,见《五经异义》。王者自谓其先祖皆出于天帝,故然。3597案此义由来盖甚古。然谓商以水德王,所感者为汁光纪,周以木德王,所感者为灵威仰,则五德终始之说既盛后附会之辞,非古义也。《周官》大司乐:“乃奏夷则,歌小吕,舞大濩,以享先妣。”《注》云:“先妣,姜嫄也。周立庙自后稷,为始祖。姜嫄无所妃,是以特立庙祭之,谓之宫。”案闷宫,《诗·毛传》引孟仲子说,以为高禖之祀,郑《注》恐非也。



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