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先秦史·第十五章 宗教学术(4)

《汉书·郊祀志》曰:“民之精爽不贰,齐肃聪明者,神或降之。在男曰觋,在女曰巫,使制神之处位,为之牲器。使先圣之后,能知山川。敬于礼仪,明神之事者以为祝,能知四时牺牲,坛场上下,氏姓所出者以为宗。”说本《楚语》观射父之言。所谓先圣,盖即巫觋,此古巫觋之世其官者也。《左氏》僖公十年,狐突适下国,见大子。大子曰:“七日,新城西偏,将有巫者而见我焉。”此神降于巫之证。《周官》司巫,所属有男巫、女巫,掌旱暵舞雩。邦之大灾,歌哭而请。又有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝。354郑《注》曰:“诅祝,谓祝之使丧败也。”《郊特牲》曰:“祝,将命也。”盖祝主传人意于神,故盟诅之事,由之而起。盟礼见《左氏》隐公元年《疏》。盟大而诅小,故有土之君,多行盟礼,而诅则民间用之特多。《周官》司盟盟万民之犯命者,诅其不信者。《左氏》襄公十一年,季武子将作三军,盟诸僖闳,诅诸五父之衢。定公六年,阳虎盟国人于亳社,诅于五父之衢,其事也。《诗·何人斯》:出此三物,以诅尔斯。《左氏》隐公十一年,郑伯使卒出豭,行出犬鸡,以诅射颍考叔者,其事也。《曲礼》曰:“约信曰誓,莅牲曰盟。”《左氏》隐公元年,郑伯寘姜氏于城颍而誓之曰:不及黄泉,无相是也。卒用颍考叔之言,掘地及泉,隧而相见。可见古人视盟誓之重。

古者亲爱之情,限于部族之内,故有“神不歆非类,民不祀非族”之语,《左氏》僖公十年。此非独人鬼,即他神亦然,彼其所崇奉者,率皆一部族所私尊而已。交通渐启,各部族互相往来,所崇奉之神,亦因之互相传播。《楚语》言“少皞之衰,九黎乱德,夫人作享,家为巫史,民匮于祀,而不知其福”,盖即此时代之情形也。于斯时也,自不得不有以拯其弊。然所以拯其弊者,亦非所谓圣王者之所能为也。人群之所以相维相系者愈切,则其分职愈备,而其统属亦愈明。不独一群之内,即群与群之间亦如是。本此以推诸神,则神亦有其分职统属,而所谓多神教者成焉。《礼记·礼运》曰:“祭帝于郊,所以定天位也。祀社于国,所以列地利也。祖庙,所以本仁也。山川,所以傧鬼神也。五祀,所以本事也。”《祭法》曰:“燔柴于泰坛,祭天也。瘗埋于泰折,祭地也。埋少牢于泰昭,祭时也。相近于坎坛,祭寒暑也。王宫,祭日也。夜明,祭月也。幽宗,祭星也。雩宗,祭水旱也。四坎坛,祭四方也。山林、川谷、丘陵,能出云,为风雨,见怪物,皆曰神。有天下者祭百神。诸侯在其地则祭之,亡其地则不祭。”又曰:“圣王之制祭祀也:法施于民则祀之。以死勤事则祀之。以劳定国则祀之。能御大灾则祀之。能捍大患则祀之。”“及夫日、月、星辰,民所瞻仰也。山林、川谷、丘陵,民所取材用也。非此族也,不在祀典。”《周官》大宗伯,有天神、人鬼、地祇、物鬽之名。《曲礼》曰:“天子祭天地,祭四方,祭山川,祭五祀,岁遍。诸侯方祀,祭山川祭五祀,岁遍。大夫祭五祀,岁遍。士祭其先。”《王制》曰:“天子祭天地。诸侯祭社稷。大夫祭五祀。天子祭天下名山大川。诸侯祭名山大川之在其地者。”《公羊》曰:“天子祭天。诸侯祭土。天子有方望之事,无所不通。诸侯山川有不在其竟内者,则不祭也。”僖公三十一年。皆所以定其孰当祭,孰不当祭;某当祭某,某不得祭某;以免于渎乱者也。《曲礼》曰:“非其所祭而祭之,谓之淫祀,淫祀无福。”“楚昭王有疾。卜曰:河为祟。王弗祭。大夫请祭诸郊。王曰:三代命祀,祭不越望。江汉、睢、漳,楚之望也。祸福所至,不是过也。不谷虽不德,河非所获罪也。遂弗祭。”《左氏》昭公六年。则能谨守典礼者,颇不乏矣。此所以部族虽多,所崇奉之神虽杂,而卒免于渎乱之祸与?

所谓天子祭天地者,天地果何所指邪?斯言也,闻者将莫不骇且笑,然而无足异也,诸经皆称祭天曰郊,无所谓五帝。《周官》则大宗伯以禋祀祀昊天上帝,小宗伯兆五帝于四郊。《司服》:“王祀昊天上帝,则大裘而冕。祀五帝亦如之。”又大司乐:“冬日至,于地上之圜丘奏之,若乐六变,则天神皆降。夏日至,于泽中之方丘奏之,若乐八变,则地祇皆出。”郑玄云:天有六,其祭有九。圜丘祭昊天上帝耀魄宝,一也。苍帝灵威仰,立春之日,祭之于东郊,二也。赤帝赤熛怒,立夏之日祭之于南郊,三也。黄帝含枢纽,季夏六月土王之日,亦祭之于南郊,四也。白帝白招拒,立秋之日,祭之于西郊,五也。黑帝汁光纪,立冬之日,祭之于北郊,六也。王者各禀五帝之精气而王天下,于夏正之月,祭于南郊,七也。四月龙星见而雩,总祭五帝于南郊,八也。季秋大飨五帝于明堂,九也。地神有二,岁有二祭:夏至之日,祭昆仑之神于方泽,一也。夏正之月,祭神州地祇于北郊,二也。《曲礼》天子祭天地《疏》。王肃谓天一而已,何得有六?郊丘是一。《祭法疏》。案《郊特牲》言祭天亦在冬至,肃说似是。然《郊特牲》又曰:“郊之祭也,大报本反始也。”又曰:“天子大社,必受霜露风雨,以达天地之气也。社所以神地之道也。地载万物,天垂象,取材于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社,示本也。唯为社事,单出里。唯为社田,国人毕作。唯社,丘乘共粢盛。所以报本反始也。”其言报本反始郊社同,而郊与社之大小则大异。《祭法》曰:“王为群姓立社曰大社,王自为立社曰王社。诸侯为百姓立社曰国社,诸侯自为立社曰侯社。大夫以下成群立社曰置社。”《月令》:仲春:“择元日,命民社。”《祭法》王为群姓所立,即《郊特牲》所谓必受霜露风雨;《月令》所命民祭,亦即《郊特牲》所谓教民美报者。天子之所立,不独不能苞括诸侯、大夫、凡民,并其身与群姓,亦分为二安有所谓大地之神邪?《左氏》昭公二十九年《疏》引刘炫云:“天子祭地,祭大地之神也。诸侯不得祭地,使之祭社也。家又不得祭社,使祭中霤也。”盖所谓父天母地者,实男系氏族既立后之说,前此固无是也。生物之功,必归于女,故野蛮人恒以地与日为女神。355中国后世,虽以日为大阳,月为大阴,然离为日;为中女;《易·说卦传》。《山海经·大荒南经》《淮南子·天文训》,以生日、驭日者为女神;《大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名羲和方浴日于甘渊:羲和者,帝俊之妻,生十日。”又《大荒西经》:“有女子,方浴日,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”《淮南·天文》:“至于悲泉,爰止其女,麦息其马,是为县车。”又季秋“青女乃出,以降霜雪”。仲春:“女夷鼓歌,以司天和。”犹存荒古之遗迹。《郊特牲》曰:“郊之祭也,迎长日之至也,大报天而主日也。兆于南郊,就阳位也。”盖其始特祭日神,后乃以为报天而主日耳。采日本田崎仁义之说。见所著《中国古代经济思想及制度》。王学文译。商务印书馆本。五帝座星在大微宫,昊天上帝在紫微宫,见《郊特牲疏》引《春秋纬》。五帝之名,见《周官》小宗伯《注》。大宗伯及《曲礼疏》云:本于《文耀钩》。亦后人附会之说。《礼运》曰:“因名山以升中于天,因吉土以飨帝于郊。”《周官》而外,天与帝分言者,仅此一见。然未尝有耀魄宝、灵威仰等名目也。盖民之所祀,必其利害切于己者。生物之功,后土而外,厥惟四时,故古之人谨祀焉。升中于天,即《尧典》之柴于岱宗,特王者巡守之时行之,固非国之常祀也。《史记·封禅书》:齐之八神:356“一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临菑南郊山下者。二曰地主,祠泰山、梁父。盖天好阴,祠之必于高山之下,小山之上,命曰畤。地贵阳,祭之必于泽中圜丘云。”此即《周官》圜丘方丘之类,然其义较《周官》为古。至秦之畤,则所祭者系五帝,而《春秋繁露·郊祭篇》讥秦不事天,可见天与帝非一。古部族各有封畛,所美报者,安得出于封畛之外?况又以昆仑之神与神州之神相对,于理绝不可通乎?其为谶纬之妄言,不竢论矣。



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