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朱子语类·卷一百一十四·训门人二(4)


  先生历言诸生之病甚切。谓时举:“看文字也却细腻亲切,也却去身上做工夫。但只是不去正处看,却去偏傍处看。如与人说话相似,不向面前看他,却去背后寻索,以为面前说话皆不足道,此亦不是些小病痛。想见日用工夫,也只去小处理会。此亦是立心不定故尔,切宜戒之!”
  先生问云:“子善别后做甚工夫?”时举云:“自去年书院看孟子至告子,归后虽日在忧患中,然夜间亦须看一二章。至今春看了,却看中庸。见读程易。此读书工夫如此。若里面工夫,尚多间断,未接续成片段,将如之何?”先生曰:“书所以维持此心,若一时放下,则一时德性有懈。若能时时读书,则此心庶可无间断矣。”因问:“‘日夜之所息’,旧兼止息之义,今只作生息之义,如何?”曰:“近看得只是此义。”时举云:“凡物日夜固有生长,若良心既放而无操存之功,则安得自能生长?”曰:“放去未远,故亦能生长。但夜间长得三四分,日间所为又做了七八分,却摺转来,都消磨了这些子意思,此所以终至于梏亡也!”
  早拜朔,先生说:“诸友相聚已半年,光阴易过,其间看得文义分明者,所见亦未能超诣,不满人意。兼是为学须是己分上做工夫,有本领,方不作言语说。若无存养,尽说得明,自成两片,亦不济事,况未必说得明乎?要须发愤忘食,痛切去做身分上功夫,莫荏苒,岁月可惜也!”是日,问时举:“看诗外,别看何书?”时举答:“欲一面看近思录。”曰:“大凡为学有两样:一者是自下面做上去,一者是自上面做下来。自下面做上者,便是就事上旋寻个道理凑合将去,得到上面极处,亦只一理。自上面做下者,先见得个大体,却自此而观事物,见其莫不有个当然之理,此所谓自大本而推之达道也。若会做工夫者,须从大本上理会将去,便好。昔明道在扶沟谓门人曰:‘尔辈在此只是学某言语,盍若行之?’谢显道请问焉,却云:‘且静坐。’”时举因云:“‘雷在地中,复。先王以至日闬关,商旅不行,后不省方。’在学者分上说,便是要安静涵养这些子善端耳。”曰:“若着实做工夫,要知这说话也不用说。若会做工夫,便一字也来这里使不着。此说,某不欲说与人,却恐学者听去,便做虚空认了。且如程门中如游定夫,后来说底话,大段落空无理会处,未必不是在扶沟时只恁地听了。”时举因言平日学问次第云云。先生曰:“此心自不用大段拘束他,他既在这里,又要向那里讨他?要知只是争个醒与睡着耳。人若醒时,耳目聪明,应事接物,便自然无差错处。若被私欲引去,便一似睡着相似,只更与他唤醒。才醒,又便无事矣。”时举因云:“释氏有‘豁然顿悟’之说,不知使得否?不知倚靠得否?”曰:“某也曾见丛林中有言‘顿悟’者,后来看这人也只寻常。如陆子静门人,初见他时,常云有所悟;后来所为,却更颠倒错乱。看来所谓‘豁然顿悟’者,乃是当时略有所见,觉得果是净洁快活。然稍久,则却渐渐淡去了,何尝倚靠得!”时举云:“旧时也有这般狂底时节,以为圣人便即日可到。到后来,果如先生所云,渐渐淡了。到今日,却只得逐旋挨去。然早上闻先生赐教云:‘诸生工夫不甚超诣。’时举退而思之。不知如何便得超诣?”曰:“只从大本上理会,亦是逐旋挨去,自会超诣。且如今学者考理,一如在浅水上撑船相似,但觉辛苦不能乡前。须是从上面放得些水来添,便自然撑得动,不用费力,滔滔然去矣!今有学者在某门者,其于考理非不精当,说得来置水不漏,直是理会得好;然所为却颠倒错缪,全然与所知者相反!人只管道某不合引他,如今被他累却。不知渠实是理会得,某如何不与他说?他凡所说底话,今世俗人往往有全晓不得者。他之所说,非不精明;然所为背驰者,只是不曾在源头上用力故也。往往他一时明敏,随处理会,便自晓得分明。然源头上不曾用功,只是徒然耳。”时举因云:“如此者,不是知上工夫欠,乃是行上全然欠耳。”曰:“也缘知得不实,故行得无力。”时举云:“惟其不见于行,是以知不能实。时举尝谓,知与行互相发明之说,诚不可易之论。”先生又云:“此心虚明,万理具足,外面理会得者,即里面本来有底,只要自大本而推之达道耳。”先生又谓时举曰:“朋友相处,要得更相规戒,有过则告。”时举应喏。先生曰:“然小过只哓哓底说,又似没紧要相似。大底过失,又恐他已深痼,不容易说,要知只尽公之诚意耳。”又云:“本领上欠了工夫,外面都是闲。须知道大本若立,外面应事接物上道理,都是大本上发出。如人折这一枝花,只是这花根本上物事。”


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