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先秦史·第十四章 政治制度(5)

第二节 官制

古代官制,今古文说亦不同。《王制》云:“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”《五经异义》今《尚书》欧阳、夏侯说同。《尚书大传》云:“每一公,三卿佐之。每一卿,三大夫佐之。每一大夫,三元士佐之。”《白虎通义》同。公、卿、大夫、元士凡百二十。《通义》云:“下应十二子。”《春秋繁露·官制象天篇》,益以二百四十三下士,凡三百六十三,近乎一岁之日数。此即《尚书·洪范》所谓“王省惟岁,卿士惟月,师尹惟日”者也。其官:则三公:一曰司徒,二曰司马,三曰司空。《异义》。《韩诗外传》云:司马主天,司空主土,司徒主人。九卿经传皆无说。《荀子·王制》《序官》,所举官名凡十三:曰宰爵,曰司徒,曰司马,曰大师,曰司空,曰治田,曰虞师,曰乡师,曰工师,曰伛巫跛击,曰治市,曰司寇,曰冢宰。除冢宰、司徒、司马、司空外,凡九官,或曰即九卿也。此今文说也。

古《周礼》说,亦见《异义》。曰:“天子立三公:曰大师、大傅、大保。无官属,与王同职。故曰:坐而论道,谓之三公。又立三少以为之副,曰少师、少傅、少保。是为三孤。冢宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司空,是为六卿。之同其。属,大夫、士、庶人在官者,凡万二千。”《伪古文尚书·周官篇》本之。《周官》无师、傅、保之名,然朝士建外朝之法,“左九棘,孤卿大夫位焉。面三槐,三公位焉。”他官职文,涉及公孤者尚众。宰夫、司服、典命、巾车、司常、射人、司士、大仆、弁师、小司寇等。则谓《古文尚书》之《周官篇》为伪物可,谓其伪而又误,固不可也。此古文说也。

今古文异说,每为经生聚讼之端,实则其说亦各有所据。279《礼记·文王世子》曰:“《记》曰:虞、夏、商、周,有师、保,有疑、丞,设四辅,及三公。”《书传》曰:“古者天子必有四辅:前曰疑,后曰丞,左曰辅,右曰弼。”《文王世子》引旧《记》,系三言韵语,故于四辅三公之名,皆仅举其二。或指此篇为古文,谓其说不与今文相中,非也。不特此也,《大戴记·保傅》曰:“昔者周成王幼,在襁褓之中,召公为大保,周公为大傅,大公为大师,保保其身体,傅傅之德义,师道之教训,此三公之职也。于是为置三少,皆上大夫也。曰少保、少傅、少师,是与大子燕者也。”案《保傅》亦见《贾子书》,此大子作天子,是也。与古《周礼》说合,《戴礼》亦今文说也。又曰:“明堂之位曰笃仁而好学,多闻而道慎,天子疑则问,应而不穷者,谓之道。道者,道天下以道者也。常立于前,是周公也。诚立而敢断,辅善而相义者,谓之充。《贾子》作辅。充者,充天子之志者也。志,《贾子》作意。常立于左,是大公也。洁廉而切直,匡过而谏邪者,谓之弼。弼者,弼天子之过者也。常立于右,是召公也。博闻而强记,接给而善对者,谓之承。承者,承天子之遗忘者也。常立于后,是史佚也。”亦即《书传》之疑、丞、辅、弼。则谓今文无师、傅、保之官者必非矣。然则今古之说,又何别乎?曰:有大学之三老焉。有治朝政之三官焉。大师、大傅、大保,大学中之三老也。280司徒、司马、司空,治朝政之三官也。公乃爵之最高者,本不限于三人。治朝政之三官,盖自古即称三公。大学中之三老,其初虽为天子私暱,其后体制渐尊,故亦称为公。然究为天子私人,言国政者并不之及,故《周官》虽有公孤之名而无其职。而汉儒治古文者,乃将其与理政之官,并为一谈,此武帝所以讥《周官》渎乱不验也。何以知师、傅、保为大学中之三老也?案《保傅篇》又曰:“《学礼》曰:帝入东学,上亲而贵仁,则亲疏有序,而恩相及矣。帝人南学,上齿而贵信,则长幼有差,而民不诬矣。帝入西学,上贤而贵德,则圣智在位,而功不匮矣。帝入北学,上贵而尊爵,则贵贱有等,而下不逾矣。帝入大学,承师问道,退习而端于大傅,太傅罚其不则,而达其不及,则德智长而理道得矣。”东南西北四学,盖疑、南。丞、北。辅东。弼西。所在,大学则师、傅、保所在,合三公四辅凡七人,故《孝经》言,“天子有争臣七人,虽无道不失其天下”也。《戴记》所言,为王居明堂之礼,《礼记·礼运》亦然。《礼运》曰:“三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右,王中,心无为也,以守至正。”巫、史、卜筮、瞽侑,即疑、丞、辅、弼,三老即师、傅、保。三公盖司徒、司马、司空,一言在朝,一言在学,古明堂大学同物,亦即天子之居,此三公三老,一治国政,一为天子私昵之征也。281《礼记·曾子问》言:“古者男子,外有傅,内有慈母。”而《内则》言养子之礼曰:“异为孺子室于宫中,择于诸母与可者。必求其宽裕慈惠,温良恭敬,慎而寡言者,使为子师,其次为慈母,其次为保母,皆居子室。他人无事不往。”师保之名,父母皆同,傅夫一字,《礼记·郊特牲》:“夫也者,夫也”,《注》:“夫,或为傅。”女子不可言夫,故变文言慈。古以三为多数,贵族生子,盖使三父三母左右之,《公羊》襄公三十年《解诂》:“礼,后夫人必有傅母,所以辅正其行,卫其身也。选老大夫为傅,选老大夫妻为母。”则女子亦有男女侍从。三母曰师、慈、保,三父则师、傅、保也,然则师、傅、保之初,亦仆御之类耳,云保其身体或有之,安能傅之德义,道之教训?更安能坐而论道邪?治民事者,古多言五官。282《曲礼》曰“天子之五官:曰司徒、司马、司空、司士、司寇,典司五众”者也。《左氏》载郯子、蔡墨,《淮南·天文》《春秋繁露·五行相胜篇》所言略同。《左氏》昭公十七年,郯子之言曰:“祝鸠氏,司徒也。睢鸠氏,司马也。鸤鸠氏,司空也。爽鸠氏,司寇也。鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。”司事即司士,鸠民,即“典司五众”之谓也。《春秋繁露·五行相胜》曰:“木者,司农也。火者,司马也。土者,君之官也。其相曰司营。金者,司徒也。水者,司寇也。”司营即司空,司农即司事,农者民事也。《淮南子·天文训》曰:“何谓五官?东方为田,南方为司马,西方为理,北方为司空,中央为都。”田即司农,理即司寇,都即司徒也。《左氏》昭公二十九年,蔡墨曰:“木正曰句芒,火正曰祝融,金正曰蓐收,水正曰玄冥,土正曰后土。”名虽异,其象五行则同。又《大戴·盛德》:“设其四佐:司徒典春,司马司夏,司寇司秋,司空司冬”,亦即《繁露》之说,特未及君之官耳。今文家取其中之司徒、司马、司空为三公,古文则易司士以宗伯,益冢宰为六官。案《左氏》昭公四年,杜泄谓季孙曰:“夫子受命于朝而聘于王。王思旧勋而赐之路。复命而致之君。君不敢违王命,而复赐之。使三官书之。吾子为司徒,实书名。夫子为司马,与工正书服。孟孙为司空,以书勋。”则司徒、司马、司空并称三官,春秋列国,确有是制。而宋官制有六卿。其名为右师、左师、司马、司徒、司城、司寇,见《左氏》文公七年、十六年、成公十五年、哀公二十年。283《大戴礼记·盛德篇》曰:“冢宰之官以成道,司徒之官以成德,宗伯之官以成仁,司马之官以成圣,司寇之官以成义,司空之官以成礼。”则《周官》之制所本也。《管子·五行篇》曰:“黄帝得蚩尤而明于天道,得大常而察于地理,得奢龙而辨于东方,得祝融而辨于南方,得大封而辨于西方,得后土而辨于北方。黄帝得六相而天地治,神明至。蚩尤明乎天道,故使为当时。大常察乎地利,故使为廪者。奢龙辨乎东方,故使为土师。祝融辨乎南方,故使为司徒。大封辨于西方,故使为司马。后土辨于北方,故使为李。是故,春者,土师也。夏者,司徒也。秋者,司马也。冬者,李也。”说虽不与《周官》同,而亦相类。案冢宰不独天子有之,284诸侯之国、大夫之家皆有之。《左氏》隐公十六年:“羽父请杀桓公,将以求大宰。”《孟子》言“求也为季氏宰”《离娄上》。是也。《论语》曰:“季氏富于周公,而求也,为之聚敛而附益之。”《先进》。《史记·孔子世家》:“孔子欣然而笑曰:有是哉!颜氏之子,使尔多财,吾为尔宰。”宰盖主财利之官,故《王制》犹言“冢宰制国用”。宰又为“群吏之长”,《仪礼·特牲馈食礼注》。故《论语》曰:君薨,百官总己,以听于冢宰,三年。《宪问》。《檀弓》曰:“陈子车死于卫,其妻与家大夫谋以殉葬,定而后陈子亢至,以告,曰:夫子疾,莫养于下,请以殉葬。子亢曰:以殉葬,非礼也,虽然,则彼疾,当养者,孰若妻与宰?得已,则吾欲已,不得已,则吾欲以二子者之为之也。”则宰又主饮食,故叔孙使竖牛为政,而竖牛绝其饮食以死。《左氏》昭公四年。然则宰者,富贵之家,仆役之用事者耳,安得与治国政之三官比哉?今文家说,重国政而轻君之亵臣,故虽长群吏之冢宰,于制国用而外,亦绝不齿及也。《考工记》曰“国有六职”“坐而论道,谓之王公”,此王公乃指天子诸侯,郑《注》。而为古学者窃之以论三公,弥不仇矣。谓《周官》为渎乱不验之书,信不诬也。卿与乡实一字,《书·甘誓》:“大战于甘,乃召六卿。”《墨子·非攻》云:晋有六将军。《尚同》以将军大夫连举,皆卿即将军之证,然则卿本军率之称也。



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