我愿意思考

　　在这浸淫着雨意的仲春之中，料峭的春寒和周围疫情的诡异使头脑徒增了思绪万千。再打量起须臾的白发，不容置喙，凌逍飘身的志向和精邃的富赡悄悄地遁入远处，逐渐变成了回响，低语，成为我身边最后的一片寂静。

　　汉孔融在《论盛孝章书》中曰："岁月不居，时节如流，五十之年，忽焉已至".转瞬已届，而我早已过‘甲子’之年。蓦然回首，忽焉而已。"一生几许伤心事，不向空门何处销"?

　　想着、想着，就想到了浮士德博士，年过半百仍在追问人生的意义上来了。几十年前我就读过歌德长达12111行的诗剧《浮士德》。该剧出版于1808年，共二十五场，不分幕。第二部共二十七场，分五幕。全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展变化为线索，以德国民间传说为题材，以文艺复兴以来的德国和欧洲社会为背景。内容以一个炼金术士向魔鬼出卖灵魂以换取知识和青春的古老传说，反其意而之，演示了广阔、深邃而崇高的人生内容，为人类自强不息的进取精神唱了一出迄今响彻寰的凯歌。

　　读《浮士德》虽深奥、枯燥，但几遍下来，基本理清楚浮士德的形象是反映了歌德对人性、对人的精神内涵与境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中两重性使他处在上帝和魔鬼之间，兼有神性和魔性。他若不断地追求知识与真理，追求美善的事物，追求高远的理想，会上升到灵的境界；如果他贪图享乐，胸无大志，庸碌无为，且执迷其中不能醒悟，将坠入魔道，走向堕落。歌德认为，沉沦和进取的双重引力在浮士德身上并不对等，他的神性要强过魔性，他本质的、主导性的一面是自强不息、发奋进取、永不满足、积极向上，这就是所谓"浮士德精神".

　　帕斯卡尔说过；"人的全部的尊严就在于思想".活在世上，有数不清的不如人意，也有数不清的自寻烦恼。为此，我曾考虑要不要成为一个思想者，虽然喜欢思索、揣摩，但是我逐渐意识到，我并非天生擅长有逻辑的思考。一个无名之辈内心的所思所念，想把每件事情都思考清楚的人是不现实的，甚至会被人看成是白日做梦。在这个充满傲慢与偏见的社会中我常常碰壁。我渴望交流，不想满足于一个人的自言自语。我郑重声明，我宁愿思考四肢和头部如何能匀称、如何能对得起大家上，也不愿意去计较我自己算不算成功人士，更别说是优秀还是拙劣的有思想的人了。我想到的是，宁愿去看飘着灰色云彩的天空和泥泞乡村笼罩的秋色边缘，也不愿将自己置于烦人的问题之中。

　　我还知道，人的两种力量最有魅力，一种是人格的力量，一种是思想的力量。还可以这样说，一个人如果没有知识和逻辑作为基础，那么所谓的"亲身经历"只会让他变得更片面和更愚蠢。于是，我捡起古老的习惯：看书、思考。读书的时候，总有一些句子直击人心，发人深省，甚至泪流满面。我想做的事，就是一起寻找，一起分享，然后一起记住。那是最美好的时代，那是最糟糕的时代；那是智慧的年头，那是愚昧的年头；那是信仰的时期，那是怀疑的时期；那是光明的季节，那是黑暗的季节；那是希望的春天，那是失望的冬天；我们全都直奔天堂，又全都在直奔相反的方向。

　　说真的，我心里时时涌出一股对青春的怀念，想起昔时的红尘万丈，再看看如今被洗尽铅华，一拍二散。顾影自怜，满心身的疲惫和怠倦。只当是梦里贪欢。

　　我深知情绪的怜悯和温情就像雨后的水洼，浅薄而虚假，等风吹来太阳出来它们就消失了。那种描绘的青春的形象：自信，时朝，活跃，新颖，理想，叛逆，挥霍等都在我帘中眼过烟云。

　　我还知道，人一旦被孤独的情绪所包围，生活便容易陷入到无望之中，心态越来越差。

　　人生的"经历"一词有着比这宽泛得多的内涵：喜愤哀乐愁尽在其中，或许这就是人生的百味吧，是否应算作人生的一种财富？未知可否。倒是多情善感时常眷顾着我，但我又不想把情感变为一种资本要素，这些都是现代服务业、无形态性的内涵的秘密。所以，越老、越多病、越孤独，就越想用明艳的色彩报复，倘若一切果真如此，那我愿用我的观点来表达自己为一个怪人。为已近的现代社会保存了一份触手可温的亲切的异意。

　　哎，人到了一定年纪，见多了油腻，看过了浮躁，渐渐会发现，要活得干净有多么难得。内心的纯静，能一眼映见到灵魂底色的人和事，只是一种美好的愿望而已。现代社会所描绘的和人与人之间的形象：矫情，狡黠，阴柔，势利，蔑视大众舆论，骨子里的政治特权等级的优越感，特别是鲁迅笔下的‘阿Q’精神的幽灵依然阴魂不散。