雨枫轩 > 雨枫书屋 > 经典名著 >

朱子语类·卷九十八·张子之书一(7)


  问:“西铭自‘干称父,坤称母’,至‘民吾同胞,物吾与也’处,是仁之体;‘于时保之’以下,是做工夫处?”曰:“若言‘同胞吾与’了,便说着‘博施济众’,却不是。所以只说教人做工夫处只在敬与恐惧,故曰‘于时保之,子之翼也’。能常敬而恐惧,则这个道理自在。”又曰:“因事亲之诚,以明事天之道,只是譬喻出来。下面一句事亲,一句事天,如‘匪懈’、‘无忝’是事亲,‘不愧屋漏’、‘存心养性’是事天。下面说事亲,兼常变而言。如曾子是常,舜伯奇之徒皆变。此在人事言者如此,天道则不然,直是顺之无有不合者。”又问“理一而分殊”。“言理一而不言分殊,则为墨氏兼爱;言分殊而不言理一,则为杨氏为我。所以言分殊,而见理一底自在那里;言理一,而分殊底亦在,不相夹杂。”子蒙。
  林闻一问:“西铭只是言仁、孝、继志、述事。”曰:“是以父母比干坤。主意不是说孝,只是以人所易晓者,明其所难晓者耳。”木之。
  问:“西铭说‘颍封人之锡类’,‘申生其恭’。二子皆不能无失处,岂能尽得孝道?”曰:“西铭本不是说孝,只是说事天,但推事亲之心以事天耳。二子就此处论之,诚是如此。盖事亲却未免有正有不正处。若天道纯然,则无正不正之处,只是推此心以奉事之耳。”宇。
  问:“西铭:‘无所逃而待烹。’申生未尽子道,何故取之?”先生曰:“天不到得似献公也。人有妄,天则无妄。若教自家死,便是理合如此,只得听受之。”夔孙。
  答叔京“参乎”“伯奇”之语:“天命无妄;父母之命,有时而出于人欲之私。”方。
  西铭要句句见“理一而分殊”。文蔚。
  西铭通体是一个“理一分殊”,一句是一个“理一分殊”,只先看“干称父”三字。一篇中错综此意。
  或问西铭“理一而分殊”。曰:“今人说,只说得中间五六句‘理一分殊’。据某看时,‘干称父,坤称母’,直至‘存吾顺事,没吾宁也’,句句皆是‘理一分殊’。唤做‘干称’、‘坤称’,便是分殊。如云‘知化则善述其事’,是我述其事;‘穷神则善继其志’,是我继其志。又如‘存吾顺事,没吾宁也’。以自家父母言之,生当顺事之,死当安宁之;以天地言之,生当顺事而无所违拂,死则安宁也;此皆是分殊处。逐句浑沦看,便是理一;当中横截断看,便见分殊。”因问:“如先生后论云:‘推亲亲之恩以示无我之公,因事亲之诚以明事天之实。’看此二句,足以包括西铭一篇之统体,可见得‘理一分殊’处分晓。”曰:“然。”又云:“以人之自有父母言之,则一家之内有许多骨肉宗族。如‘民吾同胞,物吾与也。大君者,吾父母宗子’以下,却是以天地为一大父母,与众人冢共底也。”焘。
  道夫言:“看西铭,觉得句句是‘理一分殊’。曰:“合下便有一个‘理一分殊’,从头至尾又有一个‘理一分殊’,是逐句恁地。”又曰:“合下一个‘理一分殊’;截作两段,只是一个天人。”道夫曰:“他说‘干称父,坤称母,予兹藐焉,乃混然中处’。如此,则是三个。”曰:“‘混然中处’则便是一个。许多物事都在我身中,更那里去讨一个干坤?”问“塞”之与“帅”二字。曰:“塞,便是‘充塞天地’之‘塞’;帅,便是‘志者气之帅’之‘帅’。”问:“‘物吾与也’,莫是党与之‘与’?”曰:“然。”道夫。
  西铭一篇,始末皆是“理一分殊”。以干为父,坤为母,便是理一而分殊;“予兹藐焉,混然中处”,便是分殊而理一。“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性”,分殊而理一;“民吾同胞,物吾与也”,理一而分殊。逐句推之,莫不皆然。某于篇末亦尝发此意。干父坤母,皆是以天地之大,喻一家之小:干坤是天地之大,父母是一家之小;大君大臣是大,宗子家相是小,类皆如此推之。旧尝看此,写作旁通图子,分为一截,上下排布,亦甚分明。谟。


作品集
相关文章: