雨枫轩 > 雨枫书屋 > 经典名著 >

朱子语类·卷九十八·张子之书一(6)


  “大其心,则能遍体天下之物。”体,犹“仁体事而无不在”,言心理流行,脉络贯通,无有不到。苟一物有未体,则便有不到处。包括不尽,是心为有外。盖私意间隔,而物我对立,则虽至亲,且未必能无外矣。“故有外之心,不足以合天心。”端蒙。
  问:“‘物有未体,则心为有外’,此‘体’字是体察之‘体’否?”曰:“须认得如何唤做体察。今官司文书行移,所谓体量、体究是这样‘体’字。”或曰:“是将自家这身入那事物里面去体认否?”曰:“然。犹云‘体群臣’也。伊川曰‘天理’二字,却是自家体贴出来’,是这样‘体’字。”僩。
  问:“‘物有未体,则心为有外。’‘体’之义如何?”曰:“此是置心在物中,究见其理,如格物、致知之义,与‘体、用’之‘体’不同。”木之。
  横渠云:“物有未体,则心为有外。”又曰:“有外之心,不足以合天心。”盖天大无外,物无不包。物理所在,一有所遗,则吾心为有外,便与天心不相似。”道夫。
  “世人之心止于见闻之狭,圣人尽性,不以见闻梏其心。”伯丰问:“如何得不以见闻梏其心?”曰:“张子此说,是说圣人尽性事。如今人理会学,须是有见闻,岂能舍此?先是于见闻上做工夫到,然后脱然贯通。盖寻常见闻,一事只知得一个道理,若到贯通,便都是一理,曾子是已。尽性,是论圣人事。”□。
  问“有外之心”。曰:“十分事做得七八分,便是有外。所以致知、格物者,要得无外也。”夔孙。
  或问:“如何是‘有外之心’?”曰:“只是有私意,便内外扞格。只见得自家身己,凡物皆不与己相关,便是‘有外之心’。横渠此说固好。然只管如此说,相将便无规矩,无归着,入于邪遁之说。且如夫子为万世道德之宗,都说得语意平易,从得夫子之言,便是无外之实。若便要说天大无外,则此心便瞥入虚空里去了。”学蒙。
  横渠言:“为德辨,为感速。”辨,犹子细;感速,言我之感发速也。端蒙。
  “息有养,瞬有存。”言一息之间亦有养,一瞬之顷亦有存,如“造次颠沛必于是”之意,但说得太紧。端蒙。
  西铭一篇,首三句却似人破义题。“天地之塞、帅”两句,恰似人做原题,乃一篇紧要处。“民吾同胞”止“无告者也”,乃统论如此。“于时保之”以下,是做处。端蒙。
  “干称父!坤称母!”厉声言“称”字。又曰:“以主上为我家里兄子,得乎!”节。
  西铭解义云:“干者,健而无息之谓;坤者,顺而有常之谓。”问:“此便是阳动阴静否?”曰:“此是阳动阴静之理。”端蒙。
  “混然中处”,言混合无间,盖此身便是从天地来。端蒙。
  “天地之塞吾其体,天地之帅吾其性。”塞,如孟子说“塞乎天地之间”。塞只是气。吾之体即天地之气。帅是主宰,乃天地之常理也。吾之性即天地之理。贺孙。
  “吾其体,吾其性”,有我去承当之意。谟。
  或问:“‘天地之帅吾其性’,先生解以‘干健、坤顺为天地之志’。天地安得有志?”曰:“‘复其见天地之心’,‘天地之情可见’,安得谓天地无心、情乎!”或曰:“福善祸淫,天之志否?”曰:“程先生说‘天地以生物为心’,最好,此乃是无心之心也。”人杰。
  西铭大要在“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性”两句。塞是说气,孟子所谓“以直养而无害,则塞乎天地之间”,即用这个“塞”字。张子此篇,大抵皆古人说话集来。要知道理只有一个,道理,中间句句段段,只说事亲事天。自一家言之,父母是一家之父母;自天下言之,天地是天下之父母;通是一气,初无间隔。“民吾同胞,物吾与也。”万物虽皆天地所生,而人独得天地之正气,故人为最灵,故民同胞,物则亦我之侪辈。孟子所谓“亲亲而仁民,仁民而爱物”,其等差自然如此,大抵即事亲以明事天。贺孙。
  问西铭之义。曰:“紧要血脉尽在‘天地之塞吾其体,天地之帅吾其性’两句上。上面‘干称父’,至‘混然中处’是头,下面‘民吾同胞,物吾与也’,便是个项。下面便撒开说,说许多。‘大君者吾父母宗子’云云,尽是从‘民吾同胞物吾与也’说来。到得‘知化则善述其事,穷神则善继其志’,这志便只是那‘天地之帅吾其性’底志。为人子便要述得父之事,继得父之志,如此方是事亲如事天;便要述得天之事,继得天之志,方是事天。若是违了此道理,便是天之悖德之子;若害了这仁,便是天之贼子;若是济恶不悛,便是天之不才之子;若能践形,便是天之克肖之子。这意思血脉,都是从‘天地之塞吾其体,天地之帅吾其性’说。紧要都是这两句,若不是此两句,则天自是天,我自是我,有何干涉!”或问:“此两句,便是理一处否?”曰:“然。”僩。


作品集
相关文章: