朱子语类·卷九十五·程子之书一

　　◎程子之书一凡入近思录者，皆依次第类为此卷。
　　近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之于万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，“圣希天”处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又包括四者。如易之“元亨利贞”，必统于元；如时之春秋冬夏，皆本于春。析而言之，各有所指而已。谟。
　　问：“伊川言：‘“喜怒哀乐未发谓之中”，中也者，“寂然不动”是也。’南轩言：‘伊川此处有小差，所谓喜怒哀乐之中，言众人之常性；“寂然不动”者，圣人之道心。’又，南轩辨吕与叔论中书说，亦如此。今载近思录如何？”曰：“前辈多如此说，不但钦夫，自五峰发此论，某自是晓不得。今湖南学者往往守此说，牢不可破。某看来，‘寂然不动’，众人皆有是心；至‘感而遂通’，惟圣人能之，众人却不然。盖众人虽具此心，未发时已自汩乱了，思虑纷扰，梦寐颠倒，曾无操存之道；至感发处，如何得会如圣人中节！”宇。
　　“心一也，有指体而言者，有指用而言者。”伊川此语，与横渠“心统性情”相似。淳。
　　伊川曰：“四德之元，犹五常之仁，偏言则主一事，专言则包四者。”若不得他如此说出，如何明得？
　　问：“仁既偏言则一事，如何又可包四者？”曰：“偏言之仁，便是包四者底；包四者底，便是偏言之仁。”节。
　　郭兄问：“偏言则一事，专言则包四者。”曰：“以专言言之，则一者包四者；以偏言言之，则四者不离一者也。”卓。
　　仁之包四德，犹冢宰之统六官。闳祖。
　　问：“论语中言仁处，皆是包四者？”曰：“有是包四者底，有是偏言底。如‘克己复礼为仁’，‘巧言令色鲜矣仁’，便是包四者。”节。
　　问：“仁何以能包四者？”曰：“人只是这一个心，就里面分为四者。且以恻隐论之：本只是这恻隐，遇当辞逊则为辞逊，不安处便为羞恶，分别处便为是非。若无一个动底醒底在里面，便也不知羞恶，不知辞逊，不知是非。譬如天地只是一个春气，振录作“春生之气”。发生之初为春气，发生得过李录云：“长得过。”便为夏，收敛便为秋，消缩便为冬。明年又从春起，浑然只是一个发生之气。”节。方子、振同。
　　问：“仁包四者，只就生意上看否？”曰：“统是一个生意。如四时，只初生底便是春，夏天长，亦只是长这生底；秋天成，亦只是遂这生底，若割断便死了，不能成遂矣；冬天坚实，亦只是实这生底。如谷九分熟，一分未熟，若割断，亦死了。到十分熟，方割来，这生意又藏在里面。明年熟，亦只是这个生。如恻隐、羞恶、辞逊、是非，都是一个生意。当恻隐，若无生意，这里便死了，亦不解恻隐；当羞恶，若无生意，这里便死了，亦不解羞恶。这里无生意，亦不解辞逊，亦不解是非，心都无活底意思。仁，浑沦言，则浑沦都是一个，义礼知都是仁；对言，则仁义与礼智一般。”淳。寓录云：“安卿问：‘仁包四者，就初意上看？就生意上看？’曰：‘统是个生意。四时虽异，生意则同。劈头是春生，到夏长养，是长养那生底；秋来成遂，是成遂那生底；冬来坚实，亦只坚实那生底。草木未华实，去摧折他，便割断了生意，便死了，如何会到成实！如谷有两分未熟，只成七八分谷。仁义礼智都只是个生意。当恻隐而不恻隐，便无生意，便死了；羞恶固是义，当羞恶而无羞恶，这生意亦死了。以至当辞逊而失其辞逊，是非而失其是非，心便死，全无那活底意思。’”
　　问“四德之元，犹五常之仁，偏言则一事，专言则包四者”。曰：“须先识得元与仁是个甚物事，便就自家身上看甚么是仁，甚么是义、礼、智。既识得这个，便见得这一个能包得那数个。若有人问自家：‘如何一个便包得数个？’只答云：‘只为是一个。’”问直卿曰：“公于此处见得分明否？”曰：“向来看康节诗，见得这意思。如谓‘天根月窟闲来往，三十六宫都是春’，正与程子所谓‘静后见万物皆有春意’同。且如这个桌子，安顿得恰好时，便是仁。盖无乖戾，便是生意。穷天地□古今，只是一个生意，故曰‘仁者与物无对’。以其无往非仁，此所以仁包四德也。”曰：“如此体仁，便不是，便不是生底意思。桌子安顿得恰好，只可言中，不可谓之仁。元只是初底便是，如木之萌，如草之芽；其在人，如恻然有隐，初来底意思便是。干录作：“要理会得仁，当就初处看。故元亨利贞，而元为四德之首。就初生处看，便见得仁。”所以程子谓‘看鸡雏可以观仁’，为是那嫩小底便是仁底意思在。”干录作：“亦是看其初意思。”问：“如所谓‘初来底意思便是’，不知思虑之萌不得其正时如何？”曰：“这便是地头着贼，更是那‘元’字上着贼了；如合施为而不曾施为时，便是亨底地头着贼了；如合收敛而不曾收敛时，便是利底地头着贼了；如合贞静而不能贞静时，便是贞底地头着贼了。干录作：“问：‘物理固如此，就人心思虑上观之，如何？’曰：‘思虑方萌，特守得定，便是仁。如思虑方萌错了，便是贼其仁；当施为时错了，便是贼其礼；当收敛时错了，便是贼其义；当贞静时错了，便是贼其智。凡物皆有个如此道理。’”以一身观之，元如头，亨便是手足，利便是胸腹，贞便是那元气所归宿处，所以人头亦谓之‘元首’。穆姜亦曰：‘元者，体之长也。’今若能知得所谓‘元之元，元之亨，元之利，利之贞’，上面一个‘元’字，便是包那四个；下面‘元’字，则是‘偏言则一事’者。恁地说，则大煞分明了。须要知得所谓‘元之元，亨之元，利之元，贞之元’者，盖见得此，则知得所谓只是一个也。若以一岁之体言之，则春便是元之元；所谓‘首夏清和’者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是贞之元也，只是初底意思便是。”干录作：“如春夏秋冬，春为一岁之首，由是而为夏，为秋，为冬，皆自此生出。所以谓仁包四德者，只缘四个是一个，只是三个。元却有元之元，元之亨，元之利，元之贞。又有亨之元，利之元，贞之元。晓得此意，则仁包四者尤明白了。”道夫曰：“如先生之言，正是程子说‘复其见天地之心’。复之初爻，便是天地生物之心也。”曰：“今只将公所见，看所谓‘心，譬如谷种，生之性便是仁，阳气发处乃情也’，观之便见。”久之，复曰：“正如天官冢宰，以分岁言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，则又统六卿也。”道夫。干录稍异。