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朱子语类·卷七十·易六(5)


  “‘开国承家,小人勿用’,旧时说只作论功行赏之时,不可及小人,今思量看理去不得。他既一例有功,如何不及他得!看来‘开国承家’一句,是公共得底,未分别君子小人在。‘小人勿用’,则是勿更用他与之谋议经画尔。汉光武能用此义,自定天下之后,一例论功行封。其所以用之在左右者,则邓禹耿弇贾复数人,他不与焉。”因问:“古之论功行封,真个是裂土地与之守,非如后世虚带爵邑。若使小人参其间,则诚有弊病。”曰:“势不容不封他得。但圣人别有以处之,未见得如何。如舜封象,则使吏治其国,若是小人,亦自有以处之也。”先生云:“此义方思量得如此,未曾改入本义,且记取。”学履。
  △比
  李问:“比卦,大抵占得之,多是人君为人所比之象。”曰:“也不必拘。若三家村中推一个人作头首,也是为人所比。也须自审自家才德可以为之比否。所以‘原筮,元永贞’也。”学履。
  “筮”字,说做占决,亦不妨,然亦不必说定不是“龟筮”之“筮”。渊。
  问“不宁方来,后夫凶”。曰:“别人自相比了,己既后于众人,却要强去比他,岂不为人所恶?是取凶也。‘后夫’犹言后人。春秋传有云:‘先夫当之矣。’亦是占中一义。”□。
  “后夫”,不必如伊川说。左传齐崔卜娶妻卦云:“入于其宫,不见其妻,凶。”人以为凶,他云:“前夫当之矣。”彼云“前夫”,则此云“后夫”,正是一样语。阳便是夫,阴便是妇。砺。
  “后夫”,只是说后来者。古人亦曾说“先夫当之”,也有唤作夫妇之“夫”底。渊。
  “后夫凶”,言九五既为众阴所归,若后面更添一个阳来,则必凶。古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事,可见两雄不并栖之义。渊。
  “比,吉也”,“也”字羡。当云:“比吉。比,辅也,下顺从也。”“比辅也”,解“比”字;“下顺从也”,解“吉”字。广。
  伊川言“建万国以比民”,言民不可尽得而比,故建诸侯,使比民,而天子所亲者诸侯而已,这便是它比天下之道。渊。
  “终来有他”,说将来,似“显比”,便有那周遍底意思。渊。
  问“比之匪人”。曰:“初应四,四是外比于贤,为比得其人。二应五,五为‘显比’之君,亦为比得其人。惟三乃应上,上为‘比之无首’者,故为‘比之匪人’也。”时举。
  问:“伊川解‘显比,王用三驱失前禽’,所谓来者掩之,去者不追,与‘失前禽’而杀不去者,所譬颇不相类,如何?”曰:“田猎之礼,置旃以为门,刈草以为长围。田猎者自门驱而入,禽兽向我出者皆免,惟被驱而入者皆获。故以前禽比去者不追,获者譬来则取之,大意如此,无缘得一一相似。伊川解此句不须疑。但‘邑人不诫吉’一句似可疑,恐易之文义不如此耳。”洽。
  比九五“邑人不诫”,盖上之人显明其比道,而不必人之从己;而其私属亦化之,不相戒约而自然从己也。砺。
  “邑人不诫”,如有闻无声,言其自不消相告戒,又如“归市者不止,耕者不变”相似。渊。
  易第六爻在上为首,自下又为尾,两用。比上六象曰“比之无首,无所终也”是也。
  △小畜
  小畜言以巽之柔顺而畜三阳,畜他不住。大畜则以艮畜干,畜得有力,所以唤作“大畜”。“小畜亨”,是说阳缘阴畜他不住,故阳得自亨。横渠言:“易为君子谋,不为小人谋。”凡言亨,皆是说阳。到得说阴处,便分晓说道“小人吉”。“亨”字便是下面“刚中而志行乃亨”。渊。
  问:“见人说此卦,作巽体顺,是小人以柔顺小术畜君子,故曰‘小畜’,如何?”曰:“易不可专就人上说,且就阴阳上看分明。巽畜干,阴畜阳,故谓之‘小’。若配之人事,则为小人畜君子也得,为臣畜君也得,为因小小事畜止也得,不可泥定一事说。”学履。
  问“密云不雨,自我西郊”。曰:“此是以巽畜干,巽顺干健,畜他不得,故不能雨。凡雨者,皆是阴气盛,凝结得密,方湿润下降为雨。且如饭甑,盖得密了,气郁不通,四畔方有温汗。今干上进,一阴止他不得,所以彖中云‘尚往也’,是指干欲上进之象。到上九,则以卦之始终言。畜极则散,遂为‘既雨既处’。阴德盛满如此,所以有‘君子征凶’之戒。”学履。


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