朱子语类·卷七十·易六(4)
时间:2022-12-22 作者:黎靖德 点击:次
“不利涉大川”,是上面四画阳,载不起,压了这般重。渊。 问:“讼彖云:‘刚来而得中也。’大抵上体是刚,***是柔,刚下而变柔,则为刚来。今讼之上体既是纯刚,安得谓之刚来邪?”曰:“此等须要画个图子看,便好。讼卦本是遯卦变来。遯之六二上为讼之六三,其九三下为九二,乃为讼卦。此类如‘柔来而文刚’,‘分刚上而文柔’,与夫‘刚自外来而为主于内’,皆是如此。若画图子起,便极好看,更不待说。若如先儒说,则多牵强矣。”时举。 天自向上去,水自向下来,必是有讼。渊。 “作事谋始”,言观此等象,便当每事谋之于其始。渊。 王弼言“有德司契”,是借这个“契”字说。言自家执这个契在此,人来合得,我便与他。自家先定了,这是“谋始”、“司契”底意思。渊。 问“不永所事,小有言,终吉”。曰:“此爻是阴柔之人。也不会十分与人讼,那人也无十分伤犯底事,但只略去讼之。才辨得明便止,所以终吉也。”焘。 九二正应在五,五亦阳,故为窒塞之象。渊。 问:“九二‘不克讼,归而逋其邑,人三百户,无眚’。解者牵强。”曰:“如此解时,只得说小邑。常以为易有象数者以此。何故不言二百户?以其有定数也。圣人之象,便依样子,又不似数之类,只曰:‘不克讼,归逋窜也。’”振。 “三百户”,必须有此象,今不可考。王辅嗣说“得意忘象”,是要忘了这象。伊川又说“假象”,是只要假借此象。今看得不解得恁地全无那象,只是不可知,只得且从理上说。干为马,却说龙;坤为牛,却说马;离为龟,却说牛,做得个例来括他,方得。见说已做了例,又却不曾见得。渊。 问“食旧德,从上吉也”。曰:“是自做不得,若随人做,方得吉之道。” “复即命,渝”,言复就命,而变其不顺之命。渊。 “讼元吉”,便似干之“利见大人”,有占无象者。爻便是象。“讼元吉”,九五便是。渊。 △师 “吉无咎”,谓如一件事自家做出来好,方得无罪咎;若做得不好,虽是好事,也则有咎。“无咎吉”,谓如一件事元是合做底,自家做出来又好。如所谓“战则克,祭则受福”,战而临事惧,好谋成,祭而恭敬齐肃,便是无咎;克与受福,便是吉。如行师之道既已正了,又用大人率之,如此则是都做得是,便是吉了,还有甚咎?渊。 师彖辞,亦是说得齐整处。铢。 “在师中吉”,言以刚中之德在师中,所以吉。渊。 问:“潘谦之说师九二,欲互说‘在师中,吉’,‘怀万邦也’;‘王三锡命’,‘承天宠也’,何如?”曰:“圣人作易象,只是大概恁地,不是恁地子细解释。”砺。 问:“‘师或舆尸’,伊川说训为‘众主’,如何?”曰:“从来有‘舆尸血刃’之说,何必又牵引别说?某自小时未曾职训诂,只读白本时,便疑如此说。后来从乡先生学,皆作‘众主’说,甚不以为然。今看来,只是兵败,舆其尸而归之义。小年更读左传‘形民之力,而无醉饱之心’,意欲解释‘形’字是割剥之意,醉饱是厌足之意,盖以为割剥民力而无厌足之心。后来见注解皆以‘形’字训‘象’字意,云象民之力,而无已甚,某甚觉不然。但被‘形’字无理会,不敢改他底。近看贞观政要,有引用处皆作‘刑民’,又看家语亦作‘刑民’字,方知旧来看得是。此是祭公箴穆公之语,须如某说,其语方切。”砺。 问:“易爻取意义,如师之五‘长子帅师’,乃是本爻有此象,又却说‘弟子舆尸’,何也?”曰:“此假设之辞也。若言弟子舆尸,则凶矣。”问:“此例恐与‘家人嗃嗃’而继以‘妇子嘻嘻’同。”曰:“然。”干。 问:“程传云:‘长子谓九二以中正之德合于上,而受任以行。’夫以九之居二,中则是矣,岂得为正?”曰:“此只是错了一字耳,莫要泥他。”时举。 “开国承家”,为是坤有土之象。然屯之“利建侯”,却都无坤,止有震,此又不可晓。渊。 |