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朱子语类·卷六十·孟子十

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  ◎尽心上
  △尽其心者章
  “尽其心者,知其性也。”“者”字不可不子细看。人能尽其心者,只为知其性,知性却在先。文蔚。
  李问“尽其心者,知其性也”。曰:“此句文势与‘得其民者,得其心也’相似。”雉。
  人往往说先尽其心而后知性,非也。心性本不可分,况其语脉是“尽其心者,知其性”。心只是包着这道理,尽知得其性之道理,便是尽其心。若只要理会尽心,不知如何地尽。□。
  或问“尽心、知性”。曰:“性者,吾心之实理,若不知得尽,却尽个甚么?”
  “尽其心者,知其性也。”所以能尽其心者,由先能知其性,知性则知天矣。知性知天,则能尽其心矣。不知性,不能以尽其心。“物格而后知至。”道夫。
  尽其心者,由知其性也。先知得性之理,然后明得此心。知性犹物格,尽心犹知至。德明。
  知性也,物格也;尽心者,知至也。“物”字对“性”字,“知”字对“心”字。节。
  知性,然后能尽心。先知,然后能尽;未有先尽而后方能知者。盖先知得,然后见得尽。节。
  王德修问“尽心然后知性”。曰:“以某观之,性情与心固是一理,然命之以心,却似包着这性情在里面。故孟氏语意却似说尽其心者,以其知性故也。此意横渠得知,故说‘心统性情者也’,看得精。邵尧夫亦云:‘性者,道之形体;心者,性之郛郭;身者,心之区宇;物者,身之舟车。’语极有理。”大雅云:“横渠言‘心御见闻,不弘于性’,则又是心小性大也。”曰:“‘御’字不可作‘止’字与‘当’字解,御有梏之意。云心梏于见闻,反不弘于性耳。”大雅。
  问:“横渠谓:‘心能尽性,“人能弘道”也;性不知检其心,“非道弘人”也。’如孟子:‘尽其心者,知其性也。’先生谓:‘尽其心者,必其能知性者也。知性是物格之事,尽心是知至之事。’如何?”曰:“心与性只一般,知与尽不同。所谓知,便是心了。”问:“知是心之神明,似与四端所谓智不同?”曰:“此‘知’字义又大。然孔子多说仁、智,如‘元亨利贞’,元便是仁,贞便是智。四端,仁智最大。无贞,则元无起处;无智,则如何是仁?易曰:‘大明终始。’有终便有始。智之所以为大者,以其有知也。”广。
  问:“先生所解‘尽其心者,知其性也’,正如云‘得其民者,得其心也’语意同。”先生曰:“固自分晓。寻此样子亦好。”“后见信州教授林德久未甚信此说,过欲因以其易晓者譬之,如欲尽其为教授者,必知其职业,乃能尽也。”先生云:“‘存其心’,恰如教授在此,方理会得每日职业。”过。
  问“尽心者知至也”。曰:“知得到时,必尽我这心去做。如事君必要极于忠,为子必要极于孝,不是备礼如此。既知得到这处,若于心有些子未尽处,便打不过,便不足。”贺孙。专论“尽心”。
  问:“尽心,只是知得尽,未说及行否?”曰:“某初间亦把做只是知得尽,如大学‘知至’一般,未说及行。后来子细看,如大学‘诚意’字模样,是真个恁地尽。‘如恶恶臭,如好好色’,知至亦须兼诚意乃尽。如知得七分,自家去做,只着得五分心力,便是未尽。有时放缓,又不做了。如知得十分真切,自家须着过二十分心力实去恁地做,便是尽。‘尽其心者,知其性也。’知性,所以能尽心。”淳。此段句意恐未真。
  “某前以孟子‘尽心’为如大学‘知至’,今思之,恐当作‘意诚’说。盖孟子当时特地说个‘尽心’,煞须用功。所谓尽心者,言心之所存,更无一毫不尽,好善便‘如好好色’,恶恶便‘如恶恶臭’,彻底如此,没些虚伪不实。”童云:“如所谓尽心力为之之‘尽’否?”曰:“然。”砥。
  黄先之问“尽心”。曰:“尽心,是竭尽此心。今人做事,那曾做得尽,只尽得四五分心,便道了。若是尽心,只是一心为之,更无偏旁底心。‘如恶恶臭,如好好色’,必定是如此。如云尽心力为之。”贺孙。



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