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朱子语类·卷二十二·论语四

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  ◎学而篇下
  △慎终追远章

  “慎终追远”,伊川云:“不止为丧祭。”推之是如此,但本意只是为丧祭。
  王问:“伊川谓:‘不止丧祭。’此说如何?”曰:“指事而言,恐曾子当初只是说丧祭。推此意,则每事都要存这些子。”雉
  “慎终追远”,专主丧祭而言。若看得丧祭事重时,亦自不易。只就丧祭上推,亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远,亦得。明作
  胡叔器问:“‘追远’,是亲否?”曰:“言追,则不是亲了。”包显道问:“远祖时人不解更有追念之意,想只是亲。”曰:“只江南来不如此。湖北人上坟,不问远祖也哭,这却好。人之一身,推其所自,则必有本,便是远祖,毕竟我是它血脉。若念及此,则自不能无追感之情。且如今老人不能得见个孙子,今若便见十世孙时,也惜,毕竟是自家骨肉。人只是不思量到这里,所以追感之诚不至也。”义刚
  陈仲亨说“民德归厚”。先生问:“如何谓厚是有馀之意?”陈未达。曰:“谓如此已自得了,更添些子。恰似著衣,如此已暖了,更加一件,是之谓厚。厚对薄而言。若我未厚,民自是趋从薄处去。”义刚
  问:“程子云:‘推而至於天下之事,皆能慎其终,不忘於远。’如何?”曰:“事事皆要如此。慎终,则末梢虽是理会教尽,不忘於远。远是人易忘。且如今追封人及祖父等事,这是久远恩泽。人多是据眼前有功者有赏,而无久而不忘底意思。这般事若能追念起来,在己之德既厚,而民心亦有所兴起。”贺孙
  △夫子至於是邦章
  敬子问“夫子温、良、恭、俭、让”。曰:“此子贡举夫子可亲之一节,温之一事耳。若论全体,须如‘子温而厉,威而不猛,恭而安’。”德明
  问:“温是恁地温和深厚,良是恁地简易正直,恭是端严恭敬,俭是省约有节,让是谦逊自卑。”曰:“‘良’字说未是。良即是良善,犹今言善人。所谓易,乃乐易、坦易之‘易’。直,如世人所谓白直之‘直’,无奸诈险诐底心,如所谓开口见心是也。此章亦须见得圣人不求人,而人自求之意。”南升
  或问:“良何以训‘易直’?”曰:“良,如今人言无峣崎为良善,无险阻密蔽。”又曰:“易,平易,和易;直,无屈曲。”节
  李问:“良如何训‘易直’?”曰:“良善之人,自然易直而无险诈,犹俗言白直也。”雉
  问“良,易直”之义。曰:“平易坦直,无许多艰深纤巧也。”铢
  亚夫问:“良何以为易直?”曰:“只是平易、白直而已。”因举韩诗外传有一段与乐记相似。但“易直子谅之心生矣”处,改“子谅”二字为“慈良”,此却分明也。时举
  问:“‘良,易直也’。如何?”曰:“此心不倾险,不粗戾,自是平易简直。乐记言‘易直子谅之心’,昔人改‘子谅’作‘慈良’,看来‘良’字却是人之初心。慈爱良善,便是‘元者善之长’。孟子说‘恻隐之心’,‘人皆有不忍人之心’,皆是这般心。圣人教人,先要求此心,正为万善之总处。”
  问:“俭就那处看?”曰:“俭只是用处俭,为衣冠、服饰、用度之类。”。
  俭,谓节制,非谓俭约之谓。只是不放肆,常收敛之意。明作
  圣人之德无不备,非是只有此五者。但是此五者,皆有从後谦退不自圣底意思,故人皆亲信而乐告之也。夔孙
  伯游问“温良恭俭让”一章。曰:“最要看得此五字:‘温’是如何气象,‘良’是如何气象,‘恭、俭、让’又是如何。深体之於我,则见得圣人有不求人而人自即之底意思。今人却无非是求。自请举以往,并是求人。虽做宰相地位,也是恁地。纵不肯明求,也须暗地结托。盖以求人为常,而不知其为非也。‘学而’一篇,多是先以此教人。如‘人不知而不愠’,如‘巧言令色’,如‘不患人之不己知’皆是。虽中庸亦多此意,如‘衣锦尚絅’,皆是。且要理会那不求底道理。”时举



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