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朱子语类·卷二十三·论语五

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  ◎语孟纲领
  语孟工夫少,得效多;六经工夫多,得效少。大雅以下六经四子。
  语孟用三二年工夫看,亦须兼看大学及书诗,所谓“兴於诗”。诸经诸史,大抵皆不可不读。德明
  某论语集注已改,公读令大学十分熟了,却取去看。论语孟子都是大学中肉菜,先後浅深,参差互见。若不把大学做个匡壳子,卒亦未易看得。贺孙
  或云:“论语不如中庸。”曰:“只是一理,若看得透,方知无异。论语是每日零碎问。譬如大海也是水,一勺也是水。所说千言万语,皆是一理。须是透得,则推之其它,道理皆通。”又曰:“圣贤所说只一般,只是一个‘择善固执之’。论语则说‘学而时习之’,孟子则说‘明善诚身’,下得字各自精细,真实工夫只一般。须是知其所以不同,方知其所谓同也。而今须是穷究得一物事透彻方知。如入个门,方知门里房舍间架。若不亲入其门户,在外遥望,说我皆知得,则门里事如何知得。”僩
  论语只说仁,中庸只说智。圣人拈起来底便说,不可以例求。泳
  论语易晓,孟子有难晓处。语孟中庸大学是熟饭,看其它经,是打禾为饭。节
  古书多至後面便不分晓。语孟亦然。节
  夫子教人,零零星星,说来说去,合来合去,合成一个大物事。节以下孔孟教人。
  且如孔门教人,亦自有等。圣人教人,何不都教他做颜曾底事业?而子贡子路之徒所以止於子贡子路者,是其才止於此。且如“克己复礼”,虽止是教颜子如此说,然所以教他人,亦未尝不是“克己复礼”底道理。卓
  孔门教人甚宽,今日理会些子,明日又理会些子,久则自贯通。如耕荒田,今日耕些子,明日又耕些子,久则自周匝。虽有不到处,亦不出这理。节
  问:“孔子教人就事上做工夫,孟子教人就心上做工夫,何故不同?”曰:“圣贤教人,立个门户,各自不同。”节
  孟子教人多言理义大体,孔子则就切实做工夫处教人。端蒙
  孔子教人只从中间起,使人便做工夫去,久则自能知向上底道理,所谓“下学上达”也。孟子始终都举,先要人识心性著落,却下功夫做去。端蒙
  论语不说心,只说实事。节录作:“只就事实上说。”孟子说心,後来遂有求心之病。方子
  孟子所谓集义,只是一个“是”字;孔子所谓思无邪,只是一个“正”字。不是便非,不正便邪。圣贤教人,只是求个是底道理。夔孙
  孔子教人极直截,孟子较费力。孟子必要充广。孔子教人,合下便有下手处。问:“孔子何故不令人充广?”曰:“‘居处恭,执事敬’,非充广而何?”节
  孔子教人只言“居处恭,执事敬,与人忠”,含畜得意思在其中,使人自求之。到孟子便指出了性善,早不似圣人了。祖道
  孔子只说“忠信笃敬”,孟子便发出“性善”,直是漏泄!德明
  孟子言存心、养性,便说得虚。至孔子教人“居处恭,执事敬,与人忠”等语,则就实行处做功夫。如此,则存心、养性自在。端蒙
  孔子之言,多且是汎说做工夫,如“居处恭,执事敬”,“言忠信,行笃敬”之类,未说此是要理会甚么物。待学者自做得工夫透彻,却就其中见得体段是如此。至孟子,则恐人不理会得,又趱进一著说,如“恻隐之心”与“学问之道,求放心”之类,说得渐渐亲切。今人将孔孟之言都只恁地草率看过了。雉
  问:“论语一书未尝说一‘心’字。至孟子,只管拈‘人心’字说来说去:曰‘推是心’,曰‘求放心’,曰‘尽心’,曰‘赤子之心’,曰‘存心’。莫是孔门学者自知理会个心,故不待圣人苦口;到孟子时,世变既远,人才渐渐不如古,故孟子极力与言,要他从个本原处理会否?”曰:“孔门虽不曾说心,然答弟子问仁处,非理会心而何。仁即心也,但当时不说个‘心’字耳。此处当自思之,亦未是大疑处。”枅
  蜚卿问:“论语之言,无所不包,而其所以示人者,莫非操存涵养之要;七篇之指,无所不究,而其所以示人者,类多体验充广之端。”曰:“孔子体面大,不用恁地说,道理自在里面。孟子多是就发见处尽说与人,终不似夫子立得根本住。所以程子谓‘其才高,学之无可依据’。要之,夫子所说包得孟子,孟子所言却出不得圣人疆域。且如夫子都不说出,但教人恁地去做,则仁便在其中。如言‘居处恭,执事敬,与人忠’,果能此,则心便在。到孟子则不然,曰:‘恻隐之心,仁之端也。今人乍见孺子将入井,皆有怵惕、恻隐之心。’都教人就事上推究。”道夫问:“如孟子所谓‘求放心’,‘集义所生’,莫是立根本处否?”曰:“他有恁地处,终是说得来宽。”曰:“他莫是以其所以做工夫者告人否?”曰:“固是。也是他所见如此。自後世观之,孔颜便是汉文帝之躬修玄默,而其效至於几致刑措。孟子便如唐太宗,天下之事无所不为,极力做去,而其效亦几致刑措。”道夫端蒙录一条,疑同闻。见集注读语孟法。



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