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朱子语类·卷十九·论语一(4)


  孟子,全读方见得意思贯。某因读孟子,见得古人作文法,亦有似今人间架。淳
  “孟子文章妙不可言。”文蔚曰:“他每段自有一二句纲领,其後只是解此一二句。”曰:“此犹是浅者,其他自有妙处。惟老苏文深得其妙。”文蔚
  孟子之文,恐一篇是一人作。又疑孟子亲作,不然,何其妙也!岂有如是人出孟子之门,而没世不闻耶!方
  集注且须熟读,记得。方子集注。
  语吴仁父曰:“某语孟集注,添一字不得,减一字不得,公子细看。”又曰:“不多一个字,不少一个字。”节
  论语集注如称上称来无异,不高些,不低些。自是学者不肯用工看。如看得透,存养熟,可谓甚生气质。友仁
  “某於论孟,四十馀年理会,中间逐字称等,不教偏些子。学者将注处,宜子细看。”又曰:“解说圣贤之言,要义理相接去,如水相接去,则水流不碍。”後又云:“中庸解每番看过,不甚有疑。大学则一面看,一面疑,未甚惬意,所以改削不已。”过
  读书别无法,只管看,便是法。正如獃人相似,捱来捱去。自家都未要先立意见,且虚心只管看。看来看去,自然晓得。某那集注都详备,只是要人看无一字闲。那个无紧要闲底字,越要看。自家意里说是闲字,那个正是紧要字。上蔡云“人不可无根”,便是难。所谓根者,只管看,便是根,不是外面别讨个根来。僩
  前辈解说,恐後学难晓,故集注尽撮其要,已说尽了,不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看,自然晓得,莫枉费心去外面思量。
  问:“集注引前辈之说,而增损改易本文,其意如何?”曰:“其说有病,不欲更就下面安注脚。”又问:“解文义处,或用‘者’字,或用‘谓’字,或用‘犹’字,或直言,其轻重之意如何?”曰:“直言,直训如此。犹者,犹是如此。”又问“者”、“谓”如何。曰:“是恁地。”节
  集注中有两说相似而少异者,亦要相资。有说全别者,是未定也。淳
  或问:“集注有两存者,何者为长?”曰:“使某见得长底时,岂复存其短底?只为是二说皆通,故并存之。然必有一说合得圣人之本意,但不可知尔。”复曰:“大率两说,前一说胜。”拱寿
  问:“语解胡氏为谁?”曰:“胡明仲也。向见张钦夫殊不取其说,某以为不然。他虽有未至处,若是说得是者,岂可废!”广
  集注中曾氏是文清公,黄氏是黄祖舜,晁氏是晁以道,李氏是李光祖。广
  程先生经解,理在解语内。某集注论语,只是发明其辞,使人玩味经文,理皆在经文内。易传不看本文,亦是自成一书。杜预左传解,不看经文,亦自成一书。郑笺不识经大旨,故多随句解。
  论语集注盖某十年前本,为朋友间传去,乡人遂不告而刊。及知觉,则已分裂四出,而不可收矣。其间多所未稳,煞误看读。要之,圣贤言语,正大明白,本不须恁地传注。正所谓“记其一而遗其百,得其粗而遗其精”者也。道夫
  或述孟子集注意义以问。曰:“大概如此,只是要熟,须是日日认过。”述大学以问。曰:“也只如此,只是要日日认过。读新底了,反转看旧底,教十分熟後,自别有意思。”又曰:“如鸡伏卵,只管日日伏,自会成。”贺孙
  初解孟子时,见自不明。随著前辈说,反不自明,不得其要者多矣。方
  集注乃集义之精髓。道夫集注、集义。
  问:“孟子比论语却易看,但其间数段极难晓。”曰:“只尽心篇语简了,便难理会。且如‘养气’一章,被它说长了,极分晓,只是人不熟读。”问:“论语浩博,须作年岁间读,然中间切要处先理会,如何?”曰:“某近来作论语略解,以精义太详,说得没紧要处,多似空费工夫,故作此书。而今看得,若不看精义,只看略解,终是不浃洽。”因举五峰旧见龟山,问为学之方。龟山曰:“且看论语。”五峰问:“论语中何者为要?”龟山不对。久之,曰:“熟读。”先生因曰:“如今且只得挨将去。”榦
  诸朋友若先看集义,恐未易分别得,又费工夫。不如看集注,又恐太易了。这事难说。不奈何,且须看集注教熟了,可更看集义。集义多有好处,某却不编出者,这处却好商量,却好子细看所以去取之意如何。须是看得集义,方始无疑。某旧日只恐集义中有未晓得义理,费尽心力,看来看去,近日方始都无疑了。贺孙


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