中国古代的纳妾制度
2014-03-10 本站原创 作者:诗侠李洋 点击:次
| 妻和妾，夜幕间的两只归燕，觅着方向的时候，却是陌路了。 原本伤痕的，能描绘就是上层次，而忍痛过去便不是层次所容纳的。 再坚持一些，也许就是真理。 但是一直以来，有关的文论极少，对婚姻的批语则更见了幽微。多觉得忌讳是慈悲，议论薄处，蜻蜓点水，含羞则止。于是不妨填空，别人谈不到的、无法说的、不敢讲的，这里见上一见。 既然语文里有心定义了两个名词，那么想是彼此之间自然有别。而事实的确如此，且这一别竟是天壤。 若说都只是一个男人而已，那便太迁就人类的善良了。至少对于法定的地位而言，这既是幽谷审视峰峦，更是冰山对映瀚海。 系为妾的女孩多出于三类门庭，即丫环、妓女和贫困人家，由此可见形名下竟是高低贵贱的副产品，一半有压迫的意味，一半含着男权的苦涩，便也就知道妾绝不是另一个妻子，她们之间没有可比性。 说仔细了，一语中的，就是妻是主子，妾只是奴隶阶级。 从一而终是公认的美德，但那只是妻的美德，不是妾的。在那时的观念里，与人为妾，便没有美德可言了。风尘里再如何氤氲，也不去称颂景色，而只说诱人。 当然，事物呈现多样才配得上大千，凡是总有例外的，但个体并不是总体。总体不挑剔个体的瑕疵，个体也莫来掩盖总体的峥嵘。 比如放纵一点的男人，在公开场合可以搂着小妾说笑，亦不会遭受非议，但换成妻子就绝不可以了。皆因妻子这个名分是正规庄严的产品，而妾只是他们眼中的玩物。非但如此，在封建制度和封建法律上，也规定她们只是从属，与仆人多一点安逸，与妓只差抛头露面。 匹夫匹妇，是相合好；偶成姻缘，却各为殊途，妻子是配偶，妾是玩偶。 至于做妾的女人自己的感受，既无人去管，也无人去问，渐渐成世间淡漠，淡漠久了，也就遗忘。 那时候，一个有势力的男子，即便将所有的爱都给了小妾，关键时刻他还是要舍妾保妻的。而这不但不是矛盾，还万分的贴近自然，很好理解：因为妻子是礼法，妾是欲望，舍弃礼法而保全自己的欲望，在一个被封建道德融会的身心里，你认为可能吗？ 看着有些不可思议，但事实就是如此。一种被表达大于表达的思想一旦被信奉得淋漓尽致，文艺的比兴竟也光大起来。鶗鴂杜鹃，各鸣了三分秋色。比如一有国宝地称呼，熊猫的形象就跃然纸上；同理，妻子这个名分是制度的象征，忠于妻子就是忠君。 再递进些，有迷信的，认定主宰生命的运气，于是妻子的头衔更加神化。 不妨看验：家道败落的时候，多遣散妾仆，却从无绝妻。妾去嫁谁似乎并不关他们的事，但妻子动得分毫便是辱没祖宗了。那时有地位的人们会用自己的生命去圆一个大男子主义的尘梦，却并不管爱与不爱。所以妻不能出，出妻同于大丧，固有七出之名，论道实际里，却寡的可怜。 说到七出，中生“妒”项，有认为是对丈夫娶妾的不满之意，尽管偏义了些，但还是有两三分正解在其中的。 七出之名成离婚的借口，之一是嫉妒，便给逆来顺受以口实，来来去去，皆为夫权。 不过这也说明一件事情：纳妾这样的事情必须事先征得妻子的同意。妻子不同意，丈夫是不可娶妾的。难怪明朝的一位大将军（大概是戚继光吧）偷偷娶妾之后要千方百计地向妻子赔罪了。而这并非是有什么人性的考虑和女权的良心倾向，它只不过论证妻子的地位而已，仅仅礼节过场，点到为止，心照不宣。不信可以听观另一种态度：即妻子鼓励丈夫纳妾竟被誉为一种体贴。在镜面的反射下，嘴脸才是暴露无疑的。 |