法身非相分(4)

　　‘谁知槛外雪花重’，这是我当时在峨嵋山实在的境界，如果我们自己了解了，就 知道一切都在演戏。像峨嵋山那个地方，到了冬天是白茫茫一片雪的世界，那个也是在 演戏。当我们觉得戏的人生没有意思，去修道打坐，一切皆空，清清净净的那个境界， 认为比人生高明得多，认为已经悟道了，你不要忘记，你那个还是在演戏。你那个时候 在演什么戏？说一句笑话，你是在演和尚戏，出家的戏。心境已经出家了嘛！一切皆空， 现在只有这个最好！这个还是戏。不过这个戏不同，窗槛外一片清凉，雪花万朵的一个 戏。你不要被这个色相迷住了，假使被这个清净色相迷住了，永远不能成道。

　　所以明代禅宗憨山大师就讲：‘荆棘丛中下脚易，月明廉下转身难。’一个人学佛 处处都是障碍，等于满地荆棘，都是刺人的。普通人的看法，荆棘丛中下脚非常困难， 但是一个决心修道的人，并不觉得太困难，充其量满身被刺破而已！最难的是什么呢？ 月明廉下转身难。到了完全忘我、忘身，证得了空的一面，清清净净的时候，叫你不要 入定，不要入清净的境界，而要行人所不能行，忍人所不能忍，进入这个苦海茫茫中来 救世救人，那可是最难的，做不到的。所以小乘的大阿罗汉果证得了，清净境界证得了， 净土的境界到达了，在大乘戒律上是犯戒的，那是耽著禅定，功德不能圆满。憨山大师 这两句话就是警告，到那个时候再想回转来就很难了，也许一堕落就是八万四千大劫。 因为在这个清净境界进入罗汉大定，要很长的劫数里都不肯出定。

　　‘推窗窥见清凉界’，不肯出定不是究竟，菩提后得智根本还没有影子，还没有看 见，自己只见到清净法身一面，没有见到法身起用的一面。如果我们在清净的境界里再 转一下，打开窗子看看这个天地，‘明月芦花不定踪’，世界上没有那一处不清凉，到 处都是净土，地狱里头都是净土。真了解了法身，此身真到达了彻底的无住、无相、无 愿、空的境界，无往而不利，在烦恼中即是菩提。假使贪著了清净的一面，菩提也即成 烦恼，就是那么简单的一件事。

　　悬崖撒手

　　上一次二十六品批驳不能著相观的道理，我们提到为什么后世禅宗采用金刚经作为 禅宗的蓝本，就因为它教育方法的原故。你看佛的教育方法，反正你这样说不对，那样 说不对，正说不对，反说也不对，你说不对的更不对，你说对的还是不对，最后怎么样 对？你的才是对，不是佛的才是对。所以全部的金刚经，是教我们所谓祖师们四个字， ‘自悟自肯’。要真正悟到般若的体相，自己肯定；所谓禅宗祖师的话，‘悬崖撤手， 自肯承当’，这是说参禅的。

　　现在一般学禅学的特别要小心啊！禅宗为什么特别叫做‘禅’字，它同禅定两个配 起来，不可以分离，没有禅定做基础不谈禅宗。要戒定慧到达了最高处，等于普通人在 万丈悬崖顶上站著，撒手跳下去，这个跳下去你还有命吗？悬崖撤手，你要自肯承当跳 下来，最高明处到达了最平凡处。

　　要怎么样到达这个境界呢？不是理解到了就行，‘绝后再苏’，要大死一番，当然 不是吃安眠药的大死，是要你下一番功夫，大死一番再醒过来。所谓大彻大悟‘欺君不 得’，这个东西不是嘴巴上讲理论，不能骗人的。假使说骗人骗自己说悟了，今天悟了 明天靠不住的，那不是解脱的究竟；所以必须要切实下一番功夫。金刚经的教育手法， 就是这个路线，佛对于须菩提的教育，四面八方围过来打，你讲这样也不对，讲那样也 不对，把他围得头都昏了，就是要他绝后再苏，欺君不得。

　　成佛见道不能依赖他力，只有自己站起来，要你自己真是绝后再苏，然后才成佛。 当然其中先要经过悬崖撤手，悬崖撒手是什么都丢光，不但人世间的一切都丢掉，连佛 法也丢掉。一个人在高空撒手跳下来，什么都没有，一切都丢得乾乾净净，然后才能见 到法身。