格列佛游记（第四卷 慧驷国游记 第八章）(2)
时间:2023-07-14 作者:乔纳森·斯威夫特 点击:次
什么事。她以一种极其令人作呕的动作将我搂进怀里，我就拼着命大声叫喊；小马 闻声奔来，她才松手，可还是恋恋不舍。她跳到了对面的岸上，我穿衣服的时候， 还一直站在那里死盯着我直叫。 我的主人及其家人都把这件事引为笑谈，我自己却感到非常耻辱。既然母“野 胡”把我当成自己的同类，自然就对我产生了爱慕之情，我可再也不能否认我浑身 上下无处不像一只真正的“野胡”了。那畜生的毛发也不是红的（这就不能说她欲 望有点不正常），而是像黑刺李一般黑，面貌也并不像其他“野胡”那样叫人厌恶； 我想她的年龄不会超过十一岁。 我在这个国家已经生活了三年，我想读者们一定希望我像别的旅行家那样能把 当地居民的风俗习惯跟他们说一说；实际上这也是我主要想努力了解的东西。 因为这些高贵的“慧骃”生来就具有种种美德，根本不知道理性动物身上的罪 恶是怎么一回事，所以它们的伟大准则就是培养理性，一切都受理性支配。理性在 它们那儿也不是一个会弓愧争论的问题，不像我们，一个问题你花言巧语从正面谈 可以，从反面谈也可以；它们的理性因为不受感情和利益的歪曲和蒙蔽，所以该怎 样必然立即就让你信服。我记得我好不容易才使我的主人明白“意见”这个词的意 义，也好不容易才使它搞懂为什么一个问题会引起争议，因为理性教导我们，只有 我们确认的事情我们才会肯定或者否定，不知道的事，无论肯定或者否定都做不到。 所以争议、吵闹、争执、肯定虚假、无把握的命题等等都是“慧骃”中闻所未闻的 罪恶。同样，当我把我们自然哲学的几种体系解释给它听的时候，它总要笑起来， 它笑一个冒充有理性的动物竟然也会重视别人的设想，那些东西就是了解得很确切， 也没有什么用处。这方面它完全赞同柏拉图表述的苏扩拉底的思想；我提到苏格拉 底的思想是因为我对这位哲学之王怀有最崇高的敬意。从那以后我也常常想，这么 一种学说不知要摧毁欧洲图书馆里的多少图书，学术界不知又有多少成名之路会因 此被堵死。 友谊和仁慈是“慧骃”的两种主要美德，这两种美德并不限于个别的“慧骃” 而是遍及全“慧骃”类。从最遥远的地方来的陌生客人和最新近的邻居受到的款待 是一样的。不管它走到哪里，都像到了自己的家一样。它们非常讲礼貌，可是完全 不拘泥于小节。它们绝不溺爱小马，教育子女完全以理性为准绳。我就曾经看到， 我的主人爱抚邻居家的孩子跟爱抚它自己的孩子是一样的。它们遵循大自然的教导， 热爱自己所有的同类；有些人德行更高一点，但只有理性才能把人分为不同的等级。 母“慧骃”生下一对子女后，就不再跟自己的丈夫同居了，除非是偶然出事故， 其中的一个孩子夭折，但这样的事很少发生，只有在那样的情况下它们才再同居。 要么就是别的慧骃”遭遇了这种不幸而它的妻子又已经不能生育，这种时候其他某 一对夫妇就会将自己的一个孩子送给它，然后它们再同居，一直到女的怀孕为止。 有必要采取这种措施，它可以防止国家人口过剩。但是培养做仆人的下等“慧骃” 可不受这种严格的限制，它们每对夫妇可以生三对子女，这些子女日后也到贵族人 家充当仆人。 在婚姻这件事上，它们非常注意对毛色的选择，这样做是为了避免造成血统混 乱。男方主要是看重他的强壮，女方则看她是不是美丽；这倒并不是为了爱情，而 是为了防止种族退化。如果偶有女方力气过人，就找一个漂亮的伴侣配给她。它们 对求婚谈情说爱、送礼、寡妇得丈夫遣产、财产赠送等等一无所知，它们的语言中 也没有可用来表达这些概念的专门术语。年青夫妇的结识和结合全由它们的父母和 朋友来定夺；它们每天都看到有这样的事，并认为那是理性动物必要的一种行为。 |