智慧45不要被贪欲所左右(2)
时间:2023-05-23 作者:张瑞 点击:次
韩非子解释说： 人有欲则计会乱，计会乱而有欲甚，有欲甚则邪心胜，邪心胜则事经绝，事经绝则祸难生。由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲，可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。奸起则上侵弱君，祸至则民人多伤，然则，可欲之类，上侵弱君而下伤人民，夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：祸莫大于可欲。（《解老篇》） “祸莫大于不知足”，一般来说，不知足虽然很容易使人产生种种苦恼，但不知足怎么能变成祸患？老子是不是有些危言耸听？证诸人类史册，尤其是证诸春秋史册，我们知道老子的言论并没有夸大失实之处。 事实上，人类心灵的最重要特征之一就是永远不知满足，不知满足指引着人类跨越了人兽之间的巨大间隔，不知足带动着人类走出了漫长的原始蛮荒时代，不知足鼓动着人类逐渐脱离了无知无识的愚昧状态，可以直接地说，不知足是人类勃勃野心的反映，亦是人类磅礴欲望的反映。 而老子出于对朴素时代和无知无识状态的极端爱恋，把不知足说成是人类最大的祸患，自有其道理。我们只要随意地翻阅一下人类史册，不知足心理刺激下的历史确实充满了血腥气味，春秋时代242年的历史，父杀子、子弑父、臣弑君、妻杀夫的事件层出不穷，没有一桩不是出于不满足。所谓不满足既把人类历史打扮得色彩缤纷，亦使人类社会腥风血雨。 韩非子说： 是以圣人不引五色，不淫于声乐，明君贱玩好而去淫丽。人无毛羽，不衣则不犯（防）寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活。是以不免于欲利之心，欲利之心不除，其身之忧也。故圣人衣足以犯（防）寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免死，罪有时活。今不知足者之忧，终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”（《解老篇》） 不知足者的忧虑已经到了终身不能解除、不死不休，甚至死亦不能瞑目的地步，非等闲力量所能改变。 “咎莫大于欲得。”咎是祸咎或过错、过失，欲得就是渴望得到，全句话加以引申就是最大的过失是贪得无厌。如果说贪欲与不满足对个人来说都能够引起罪恶、祸患的后果，则贪得无厌就不但可憎而且后果非常严重。纵欲是在某种可以进行的条件下不知收敛的放肆行为，不知足是一种个人主观能动性不知内敛的进取行为，而贪得无厌则是人心不知满足的无限扩大。所以，贪得无厌对国家领导者来说，往往会把国家引向无穷的灾难；贪得无厌对于普通人来说，则必然使自己陷入众叛亲离的境地。因此，老子把欲得作为一个人最大的过失。 韩非子说： 故欲利甚则忧，忧则疾生，疾生而智慧衰，智慧衰则失度量，失度量则妄举动，妄举动则祸害至，祸害至则疾婴（瘿）内，疾婴（瘿）内则痛，祸薄外则苦。苦痛杂于肠胃之间，则伤人也曙，僭则退而自咎。退而自咎也生于欲利，故曰：“咎莫僭于欲利。”（《解老篇》） 以上韩非子对可欲、不知足、欲得的解释，虽然不尽符合老子本意，但基本上可以算是较好的注脚。2500多年后，当我们不得不面对一个欲望磅礴的时代潮流，重温老子的教诲，或许可以帮助我们回顾历史的过去，洞察事物的规律，反省生命的真谛，树立起一个有益于自我生存的理想信念。 |