智慧02中庸之道倡导和谐之道
时间:2023-04-03 作者:张瑞 点击:次
| 《中庸》64个人生智慧（全文在线阅读） > 智慧02中庸之道倡导和谐之道 “中”与“和”是中庸之道的重要概念。中，就是不偏不倚，保持一种适可而止、恰到好处的处世态度，合乎自然的中正之道；和，就是和谐，是指对待一切事物都能保持一颗平常心，不与自然规律背道而驰。无论是在自然环境还是人类社会中，只有在“中和”的环境里，万事万物才能平等共存。所以说，“中”是我们人性的根本；“和”是我们必须遵从的原则。达到了“中和”的境界，天与地也就各在其位了，万事万物也就欣欣向荣地生长发育了。 “和”字在中国历史上出现较早。《尚书》中出现42次“和”字，《老子》一书中出现了5次，《论语》中出现了8次。而“和为贵”出自《论语》：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”之后，出现了很多以“和”字为中心思想的古训，和为贵、和气生财、和气致祥、和衷共济、家和万事兴、百忍堂中有太和，万众一心、众志成城，众人一条心、黄土变成金，一争两丑、一和两有等，说的都是“和”。儒家的“太和”观念，包括自然的和谐、人与自然的和谐、人与人的和谐以及自我身心的和谐。儒家正是通过道德修养达到自身的和谐，再推广到“人与人的和谐”。 “和为贵”是中国文化的优秀传统和重要特征。不仅儒家，构成中国传统文化有机部分的流派，如佛、道、墨诸家，也大都主张人与人之间、族群与族群之间的“和”。佛教反对杀生，主张与世无争；道家倡导“不争”，以“慈”“俭”“不敢为天下先”为“三宝”；墨家则主张“兼相爱，交相利”，尤为反对战争。 “和”是宽容主义精神的表现，是理论理性的体现。和谐的人际关系，和谐的社会环境，对于人的生存和发展至关重要。人类自古到今，因国界、宗教、种族、主权、经济利益的分歧，思想、语言的差别，因家庭、财产、感情等诸多问题，所引起的冲突不胜枚举，以致常常上演“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的惨剧，以和为贵的观念，对于纠正今天社会上人们浮躁、暴怒的心态大有裨益。 人与人的关系中不可以无“和”。“和”是人际关系的减震器、润滑油，是生活的芳香剂。“和”可以在我们出现误会、产生分歧、发生矛盾时，充当调停人，化一切既恼人又难堪还剑拔弩张的干戈为玉帛。所以，当我们争吵得面红耳赤几乎兵刃相向时，为何不试着听从“和”的召唤，心平气和地伸出双手与对方相握？当我们冷战静坐相对无言时，为何不让“和”来修补我们生活中的裂痕。“和”是光与热，驱散我们心中的阴云与寒冷。 战国时代的赵国将军廉颇武功高强，沙场之上历经百战，常常以一当十，屡立战功。然而，当宰相蔺相如官职比自己高出一截时，心中非常不满，认为蔺相如只是一个耍嘴皮子的文官，官职不应该比自己高，就到处公开扬言要让蔺相如受点羞辱。蔺相如知道后就千方百计躲开廉颇，避免与他直接见面。廉颇见蔺相如不敢见自己就很得意，以为蔺相如真的怕他。其他许多人也以为蔺相如惧怕廉颇。后有好事的人问蔺相如为什么要怕比自己职位低的廉颇，蔺相如说：“我并不害怕廉将军羞辱我，更不怕廉将军让我在众人面前丢面子。我个人的荣辱算得了什么呢！秦国人正盼着我们将相出矛盾、国内出乱子呢。若我与廉将军天天互相仇视，互不服气或者互相拆台，不是正好给秦国创造了攻打我们的机会吗？为了国家的长治久安，我只好先避免与廉将军见面了，等廉将军想明白了也就理解我了。”廉颇听说后，感到非常惭愧，向宰相蔺相如负荆请罪，从此将相二人齐心协力，共同保障了赵国的繁荣与安全。 这则“将相和”的故事之所以能成为千古美谈，就是因为“和”的可贵，“二人同心，其利断金”，在这里得到了最充分的佐证。 道家始祖庄周，把“和”的重要性发挥到了极致，主张要天和、人和、心和。而孔子所倡导的中庸之道也提出，处世要讲究情理并用、恩德兼用。讲道理要讲轻重，做事情要先用人，看能不能通融、接洽。 有一天，孔子的学生子贡问老师：“有没有一个字可以作为终生奉行不渝的法则呢？”孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这里的“恕”是凡事替别人着想的意思。其意思是，自己不喜欢做的事，不要加在别人身上。 |