朱子语类·卷一百一十八·训门人六(2)
时间:2023-01-03 作者:黎靖德 点击:次
先生问：“昨日与吾友说立志一段，退后思得如何？”某曰：“因先生之言，子细思之，皆是实理。如平日见害人之事不为，见非义之财不取，皆是自然如此。”曰：“既自然如此，因何做尧舜不得？”某谓：“尽其心，则知其性。”曰：“此不是答策题，须是实见得。‘徐行后长者谓之弟’，须见得如何弟，是作得尧舜。”因语：“‘执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？’所谓天理人欲也。更将孟子答滕文公曹交问孟子章熟读。才见得此，甚省力。” 问：“作事多始锐而终辍，莫是只为血气使？”曰：“虽说要义理之气，然血气亦不可无。孟子‘气，体之充’，但要以义理为主耳。” 问：“讲学须当志其远者、大者。”曰：“固是。然细微处亦须研穷。若细微处不研穷，所谓远者、大者，只是揣作一头诡怪之语，果何益？须是知其大小，测其浅深，又别其轻重。”因问：“平时读书，因见先生说，乃知只得一模样耳。”曰：“模样亦未易得，恐只是识文句。” 问：“反其性如何？”曰：“只吾友会道个反时，此便是天性；只就此充之，别无道理。滕文公才问孟子，孟子便‘道性善’。自今观之，岂不躐等？不知此乃是自家屋里物，有甚过当！既立得性了，则每事点检，视事之来，是者从之，非者违之。此下文甚长，且于根本上用工夫。既尚留此，便宜审观自见。” 再见，请教。因问：“平日读书时似亦有所见，既释书则别是一般。又，每苦思虑纷扰，虽持敬亦未免弛慢，不知病根安在？”曰：“此乃不求之于身，而专求之于书，固应如此。古人曰：‘为仁由己，而由人乎哉！’凡吾身日用之间，无非道，书则所以接凑此心耳。故必先求之于身，而后求之于书，则读书方有味。”又曰：“持敬而未免弛慢，是未尝敬也，须是无间断乃可。至如言思虑多，须是合思即思，不合思者不必思，则必不扰乱。”又问：“凡求之于心，须是主一？为或于事事求之？”曰：“凡事无非用心处，只如于孝则求其如何是孝，于弟则求其如何是弟。大抵见善则迁，有过则改。圣人千言万语，不出此一辙。须积习时久，游泳浸渍，如饮醇酒，其味愈长，始见其真是真非。若似是而非，似有而实未尝有，终自恍惚，然此最学者之大病。”又问：“读书宜以何为法？”曰：“须少看。凡读书须子细研穷讲究，不可放过。假如有五项议论，开策时须逐一为别白，求一定说。若他日再看，又须从头检阅，而后知前日之读书草略甚矣。近日学者读书，六经皆云通；及问之，则往往失对，只是当初读时绰过了。孟子曰‘仁在乎熟’，吾友更详思之。大抵古人读书，与今人异。如孔门学者于圣人，才问仁、问知，终身事业已在此。今人读书，仁义礼智总识，而却无落泊处，此不熟之故也。昔五峰于京师问龟山读书法，龟山云：‘先读论语。’五峰问：‘论语二十篇，以何为紧要？’龟山曰：‘事事紧要。’看此可见。” 问：“可学禀性太急，数年来力于惩忿上做工夫，似减得分数。然遇事不知不觉忿暴，何从而去此病？”曰：“亦在乎熟耳。如小儿读书遍数多，自记得，此熟之验也。大抵禀赋得深，多少年月，一旦如何便尽打叠得！须是日夜惩戒之以至于熟，久当自去。” 一日晚，同王春先生亲戚。魏才仲请见。问：“吾友年几何？”对云：“三十七。”曰：“已自过时。若于此因循，便因循了。昔人读书，二十四五时须已立得一门庭。”某因说：“平日亦有志于学。只是为贫奔走，虽勤读书，全无趋向。”曰：“读书须穷研道理。吾友日看论孟否？”对以常看。曰：“如何看？”曰：“日间只是看精义。”曰：“看精义，有利有害。若能因诸家之说以考圣人之意而得于吾心，则精义有益。若只鹘突绰过，如风过耳，虽百看何补！善看论孟者，只一部论孟自亦可，何必精义？”因举“学而时习之”问曰：“吾友何说？”某依常解云云。先生曰：“圣人下五个字，无一字虚。学然后时习之，不学则何习之有？所谓学者，不必前言往行，凡事上皆是学，如个人好，学其为人；个事好，学其为事。习之者，习其所学也。习之而熟，能无悦乎？近日学者多学而不习。”某又问：“‘学而不思则罔’，亦是此意？”曰：“且就本文理会。牵傍会合，最学者之病。”又问：“‘有朋自远方来’，何故乐？”对以得朋友而讲习，故乐。曰：“若是已得于己，何更待朋友？”再三请益。曰：“且自思之。” |