朱子语类·卷一百·邵子之书(2)
时间:2022-12-29 作者:黎靖德 点击:次
康节本是要出来有为底人,然又不肯深犯手做。凡事直待可做处,方试为之;才觉难,便拽身退,正张子房之流。必大。 问:“‘尧夫之学似扬雄’,如何?”曰:“以数言。”可学。 某看康节易了,都看别人底不得。他说“太极生两仪,两仪生四象”,又都无玄妙,只是从来更无人识。扬子太玄一玄、三方、九州、二十七部、八十一家,亦只是这个。他却识,只是他以三为数,皆无用了。他也只是见得一个粗底道理,后来便都无人识。老氏“道生一,一生二,二生三”,亦剩说了一个道。便如太极生阳,阳生阴,至二生三,又更都无道理。后来五峰又说一个云云,便是“太极函三为一”意思。贺孙。 康节之学似扬子云。太玄拟易,方、州、部、家,皆自三数推之。玄为之首,一以生三为三方,三生九为九州,九生二十七为二十七部,九九乘之,斯为八十一家。首之以八十一,所以准六十四卦;赞之以七百二十有九,所以准三百八十四爻,无非以三数推之。康节之数,则是加倍之法。谟。 康节其初想只是看得“太极生两仪,两仪生四象”。心只管在那上面转,久之理透,想得一举眼便成四片。其法,四之外又有四焉。凡物才过到二之半时,便烦恼了,盖已渐趋于衰也。谓如见花方蓓蕾,则知其将盛;既开,则知其将衰;其理不过如此。谓如今日戌时,从此推上去,至未有天地之始;从此推下去,至人消物尽之时。盖理在数内,数又在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理,故能知之。若只说他知得甚事,如欧阳叔弼定谥之类,此知康节之浅陋者也。程先生有一柬说先天图甚有理,可试往听他就看。观其意,甚不把当事。然自有易以来,只有康节说一个物事如此齐整。如扬子云太玄便零星补凑得可笑!若不补,又却欠四分之一;补得来,又却多四分之三。如潜虚之数用五,只似如今算位一般。其直一画则五也,下横一画则为六,横二画则为七,盖亦补凑之书也。方子。 或问康节数学。曰:“且未须理会数,自是有此理。有生便有死,有盛必有衰。且如一朵花,含□时是将开,略放时是正盛,烂熳时是衰谢。又如看人,即其气之盛衰,便可以知其生死。盖其学本于明理,故明道谓其‘观天地之运化,然后颓乎其顺,浩然其归’。若曰渠能知未来事,则与世间占覆之术何异?其去道远矣!其知康节者末矣!盖他玩得此理熟了,事物到面前便见,便不待思量。”又云:“康节以四起数,叠叠推去,自易以后,无人做得一物如此整齐,包括得尽。想他每见一物,便成四片了。但才到二分以上便怕,干卦方终,便知有个姤卦来。盖缘他于起处推将来,至交接处看得分晓。”广云:“先生前日说康节之学与周子程子少异处,莫正在此否?若是圣人,则处干时,自有个处干底道理;处姤时,自有个处姤底道理否?”曰:“然。”广。 问:“先生说邵尧夫看天下物皆成四片,如此,则圣人看天下物皆成两片也。”曰:“也是如此,只是阴阳而已。”广。 论皇极经世:“乃一元统十二会,十二会统三十运,三十运统十二世,一世统三十年,一年统十二月,一月统三十日,一日统十二辰:是十二与三十迭为用也。”因云:“季通以十三万九千六百之数为日分。”植。 尧至今方三千年。邵历一万年为一会。扬。 易是卜筮之书,皇极经世是推步之书。经世以十二辟卦管十二会,□定时节,却就中推吉凶消长。尧时正是干卦九五,其书与易自不相干。只是加一倍推将去。方子。 ●问易与经世书同异。曰:“易是卜筮。经世是推步,是一分为二,二分为四,四分为八,八分为十六,十六分为三十二,又从里面细推去。”节。 叔器问:“经世书‘水火土石’,石只是金否?”曰:“它分天地间物事皆是四:如日月星辰,水火土石,雨风露雷,皆是相配。”又问:“金生水,如石中出水,是否?”曰:“金是坚凝之物,到这里坚实后,自拶得水出来。”又问:“伯温解经世书如何?”曰:“他也只是说将去,那里面曲折精微,也未必晓得。康节当时只说与王某,不曾说与伯温。模样也知得那伯温不是好人。”义刚。 因论皇极经世,曰:“尧夫以数推,亦是心静知之。如董五经之类,皆然。”曰:“程先生云,须是用时知之。”曰:“用则推测。”因举兴化妙应知未来之事。曰:“如此又有术。”可学。 |