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朱子语类·卷九十三·孔孟周程张子

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  ◎孔孟周程张子
  看圣贤代作,未有孔子,便无论语之书;未有孟子,便无孟子之书;未有尧舜,便无典谟;未有商周,便无风雅颂。贺孙。
  此道更前后圣贤,其说始备。自尧舜以下,若不生个孔子,后人去何处讨分晓?孔子后若无个孟子,也未有分晓。孟子后数千载,乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者,便直是说梦!只有个韩文公依稀说得略似耳。文蔚。
  “天不生仲尼,万古长如夜!”唐子西尝于一邮亭梁间见此语。季通云:“天先生伏羲尧舜文王,后不生孔子,亦不得;后又不生孟子,亦不得;二千年后又不生二程,亦不得。”方。
  “孔子天地间甚事不理会过!若非许大精神,亦吞许多不得。”一日因话又说:“今觉见朋友间,都无大精神。”文蔚。
  问:“‘定礼乐’,是礼记所载否?”曰:“不见得。”节复问“赞易”之“赞”。曰:“称述其事,如‘大哉干元’之类是赞。”节。
  战国秦汉间,孔子言语存者尚多有之。如孟子所引“仁不可为众”,“为此诗者,其知道乎”!又如刘向所引之类。
  夫子度量极大,与尧同。门弟子中如某人辈,皆不点检他,如尧容四凶在朝相似。必大。人杰录云:“尧容四凶在朝。夫子之门,亦何所不容!”
  问:“孔子不是不欲仕,只是时未可仕?”曰:“圣人无求仕之义。君不见用,只得且恁地做。”铢。
  或问:“孔子当衰周时,可以有为否?”曰:“圣人无有不可为之事,只恐权柄不入手。若得权柄在手,则兵随印转,将逐符行。近温左氏传,见定哀时煞有可做底事。”问:“固是圣人无不可为之事。圣人有不可为之时否?”曰:“便是圣人无不可为之时。若时节变了,圣人又自处之不同。”又问:“孔子当衰周,岂不知时君必不能用己?”曰:“圣人却无此心。岂有逆料人君能用我与否?到得后来说‘吾不复梦见周公’,与‘凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫’时,圣人亦自知其不可为矣。但不知此等话是几时说。据‘陈恒弑其君,孔子沐浴而朝请讨之’时,是获麟之年,那时圣人犹欲有为也。”广。
  问:“看圣人汲汲皇皇,不肯没身逃世,只是急于救世,不能废君臣之义。至于可与不可,临时依旧裁之以义。”曰:“固是。但未须说急于救世,自不可不仕。”又问:“若据‘危邦不入,乱邦不居’,‘有道则见,无道则隐’等语,却似长沮桀溺之徒做得是?”曰:“此为学者言之。圣人做作,又自不同。”又问:“圣人亦明知世之不可为否?”曰:“也不是明知不可。但天下无不可为之时,苟可以仕则仕,至不可处便止。如今时节,台谏固不可做,州县也自做得。到得居位守职,却教自家枉道废法,虽一簿尉也做不得,便着去位。”木之。
  某尝疑诛少正卯无此事,出于齐鲁陋儒欲尊夫子之道,而造为之说。若果有之,则左氏记载当时人物甚详,何故有一人如许劳攘,而略不及之?史传间不足信事如此者甚多。僩。
  卫灵公无道如此,夫子直欲扶持之,恋恋其国,久而不去。不知是何意,不可晓。必大。
  孔子在卫国居得甚久。想是灵公有英雄之气,孔子见其可与有为,故久居而欲辅之。寿昌。
  问:“自孔子后,何故无圣人?”曰:“公且看三代而下,那件不薄?文章、字、画亦可见,只缘气自薄。”因问:“康节‘一元开物闭物’之说是否?”曰:“有此理。不易他窥测至此!”浩。扬录云:“自周后气薄,亦不生圣贤。”
  或问:“孔子当孟子时如何?”曰:“孔子自有作用,然亦须稍加峻厉。”又问:“孔子若见用,颜子还亦出否?”曰:“孔子若用,颜子亦须出来做他次一等人。如孔子做宰相,颜子便做参政。”去伪。
  龟山谓“孔子如知州,孟子如通判权州”,也是如此。通判权州,毕竟是别人事,须着些力去做,始得。广。
  问:“‘颜子合下完具,只是小,要渐渐恢廓;孟子合下大,只是未粹,要索学以充之。’此莫是才具有异?”曰:“然。孟子觉有动荡底意思。”可学。



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