朱子语类·卷三十九·论语二十一(2)
时间:2022-12-17 作者:黎靖德 点击:次
△颜路请子之车章 郑问：“颜渊死，孔子既不与之车，若有钱，还亦与之否？”曰：“有钱亦须与之，无害。” 问：“注以为命车，何以验之？”曰：“礼记言，大夫赐命车。”节 △门人厚葬章 “门人厚葬”，是颜子之门人。“不得视犹子”，以有二三子故也，叹不得如葬鲤之得宜。此古注说得甚好，又简径。明作 △季路问事鬼神章 “事人、事鬼”，以心言；“知生、知死”，以理言。泳 或问“季路问鬼神”章。曰：“事君亲尽诚敬之心，即移此心以事鬼神，则‘祭如在，祭神如神在’。人受天所赋许多道理，自然完具无欠阙。须尽得这道理无欠阙，到那死时，乃是生理已尽，安於死而无愧。”时举 或问：“二气五行，聚则生，散则死；聚则不能不散，如昼之不能不夜。故知所以生，则知所以死。苟於事人之道未能尽，焉能事鬼哉？”曰：“不须论鬼为已死之物。但事人须是诚敬，事鬼亦要如此。事人，如‘出则事公卿，入则事父兄’，事其所当事者。事鬼亦然。苟非其鬼而事之，则谄矣。”去伪 问：“人鬼一理。人能诚敬，则与理为一，自然能尽事人、事鬼之道。有是理，则有是气。人气聚则生，气散则死，是如此否？”曰：“人且从分明处理会去。如诚敬不至，以之事人，则必不能尽其道，况事神乎！不能晓其所以生，则又焉能晓其所以死乎！” 亚夫问“未知生，焉知死”。先生曰：“若曰气聚则生，气散则死，才说破，则人便都理会得。然须知道人生有多少道理，自禀五常之性以来，所以‘父子有亲，君臣有义’者，须要一一尽得这生底道理，则死底道理皆可知矣。张子所谓‘存吾顺事，没吾宁也’，是也。”时举 问：“天地之化，虽生生不穷，然而有聚必有散，有生必有死。能原始而知其聚而生，则必知其後必散而死。能知其生也，得於气化之日，初无精神寄寓於太虚之中；则知其死也，无气而俱散，无复更有形象尚留於冥漠之内。”曰：“死便是都散无了。” 或问“季路问鬼神”章。曰：“世间无有聚而不散，散而不聚之物。聚时是这模样，则散时也是这模样。若道孔子说与子路，又不全与他说；若道不说，又也只是恁地。”义刚 先生说“未能事人，焉能事鬼”，曾以一时趋平原者言之：“我於人之不当事者，不妄事，则於鬼神亦然。所以程子云：‘能尽事人之道，则能尽事鬼之道，一而二，二而一。’”过 问：“伊川谓‘死生人鬼，一而二，二而一’，是兼气与理言之否？”曰：“有是理，则有是气；有是气，则有是理。气则二，理则一。”贺孙 徐问：“集注云‘鬼神不外人事’，在人事中，何以见？”曰：“鬼神只是二气屈伸往来。在人事，如福善祸淫，亦可见鬼神道理。论语少说此般话。”曰：“动静语默，亦是此理否？”曰：“亦是。然圣人全不曾说这般话与人，以其无形无影，固亦难说。所谓‘敬鬼神而远之’，只如此说而已。”淳今集注无。 △闵子侍侧章 问闵子訚訚，冉有子贡侃侃，二者气象。曰：“闵子纯粹，冉有子贡便较粗了。侃侃，便有尽发见在外底气象。闵子则较近里些子。”雄。 问：“‘冉有子贡侃侃如也。’这‘侃侃’字，只作刚直说，如何？”曰：“也只是刚直。闵子骞气象便自深厚。冉有子贡便都发见在外。” “冉有子贡，侃侃如也。”侃侃，刚直之貌，不必泥事迹，以二子气象观之。赐之达，求之艺，皆是有才底人。大凡人有才，便自暴露，便自然有这般气象。闵子纯於孝，自然有訚訚气象。端蒙 訚訚，是深沉底；侃侃，是发露圭角底；行行，是发露得粗底。夔孙 问：“‘訚訚、行行、侃侃’，皆是刚正之意。如冉求平日自是个退逊之人，如何也解有此意思？”曰：“三子皆意思大同小异：求赐则微见其意，子路则全体发在外，闵子则又全不外见，然此意思亦自在。三子者，皆有疑必问，有怀必吐，无有遮覆含糊之意。”曰：“岂非以卑承尊，易得入於柔佞卑谄；三子各露其情实如此，故夫子乐之？”曰：“都无那委曲回互底意思。”广 |