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朱子语类·卷三十七·论语十九

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  ◎子罕篇下
  △法语之言章
  “法语之言”,“巽与之言”,巽,谓巽顺。与他说,都是教他做好事,如“有言逊于汝志”。重处在“不改、不绎”。圣人谓如此等人,与他说得也不济事,故曰:“吾末如之何也已!”端蒙
  植说:“此章集注云:‘法语,人所敬惮,故必从。然不改,则面从而已。’如汉武帝见汲黯之直,深所敬惮,至帐中可其奏,可谓从矣。然黯论武帝‘内多欲而外施仁义’,岂非面从!集注云:‘巽言无所乖忤,故必悦。然不绎,又不足以知其微意之所在。’如孟子论太王好色、好货,齐王岂不悦。若不知绎,则徒知古人所谓好色,不知其能使‘内无怨女,外无旷夫’;徒知古人所谓好货,不知其能使‘居者有积仓,行者有裹粮’。”先生因曰:“集注中举杨氏说,亦好。”植
  △三军可夺帅章
  志若可夺,则如三军之帅被人夺了。做官夺人志。志执得定,故不可夺;执不牢,也被物欲夺去。志真个是不可夺!泳
  △衣敝缊袍章
  “衣敝缊袍”,是里面夹衣,有绵作胎底。义刚
  “衣敝缊袍”,也有一等人资质自不爱者。然如此人亦难得。泳
  先生曰:“李闳祖云:‘忮,是疾人之有;求,是耻己之无。’吕氏之说亦近此意。然此说又分晓。”┿
  问“子路终身诵之”。曰:“是自有一般人,著破衣服在好衣服中,亦不管者。子路自是不把这般当事。”┿问:“子路却是能克治。如‘愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾’。”曰:“子路自是恁地人,有好物事,犹要与众人共用了。上蔡论语中说管仲器小处一段,极好。”┿
  问:“‘子路终身诵之’,此子路所以不及颜渊处。盖此便是‘愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾’底意思。然他将来自诵,便是‘无那无伐善、施劳’意思。”曰:“所谓‘终身诵之’,亦不是他矜伐。只是将这个做好底事,‘终身诵之’,要常如此,便别无长进矣。”又问吕氏“贫与富交,强者必忮,弱者必求”之语。曰:“世间人见富贵底,不是心里妒嫉他,便羡慕他,只是这般见识尔!”僩
  谢教问:“‘子路终身诵之’,夫子何以见得终其身也?”曰:“只是以大势恁地。这处好,只不合自担当了,便止於此,便是自画。大凡十分好底事,才自担,便也坏了,所谓‘有其善,丧厥善’。”淳
  道怕担了。“何足以臧!”可学
  △知者不惑章
  “知者不惑。”真见得分晓,故不惑。泳
  道夫问“仁者不忧”。曰:“仁者通体是理,无一点私心。事之来者虽无穷,而此之应者各得其度。所谓‘建诸天地而不悖,质诸鬼神而无疑,百世以俟圣人而不惑’,何忧之有!”骧
  “仁者不忧。”仁者,天下之公。私欲不萌,而天下之公在我,何忧之有!泳
  或问:“‘仁者不忧’,但不忧,似亦未是仁”。曰:“今人学问百种,只是要‘克己复礼’。若能克去私意,日间纯是天理,自无所忧,如何不是仁。”义刚
  陈仲亨说“仁者不忧”,云:“此非仁体,只是说夫子之事。”先生曰:“如何又生出这一项情节!恁地,则那两句也须恁地添一说,始得。这只是统说。仁者便是不忧。”义刚
  “勇者不惧。”气足以助道义,故不惧。故孟子说:“配义与道,无是,馁也。”今有见得道理分晓而反慑怯者,气不足也。泳
  或问“勇者不惧”,举程子“明理可以治惧”之说。曰:“明理固是能勇,然便接那‘不惧’未得,盖争一节在,所以圣人曰:‘勇者不惧。’”焘
  李闳祖问:“论语所说‘勇者不惧’处,作‘有主则不惧’。恐‘有主’字明‘勇’字不出。”曰:“也觉见是如此。多是一时间下字未稳,又且恁地备员去。”因云:“前辈言,解经命字为难。近人解经,亦间有好处,但是下语亲切,说得分晓。若前辈所说,或有不大故分晓处,亦不好。如近来耿氏说易‘女子贞不字’。伊川说作‘字育’之‘字’。耿氏说作‘许嫁笄而字’之‘字’,言‘女子贞不字’者,谓其未许嫁也,却与昏媾之义相通,亦说得有理。”又云:“伊川易亦有不分晓处甚多。如‘益之,用凶事’,作凶荒之‘凶’,直指刺史、郡守而言。在当时未见有刺史、郡守,岂可以此说。某谓‘益之,用凶事’者,言人臣之益君,是责难於君之时,必以危言鲠论恐动其君而益之,虽以中而行,然必用圭以通其信。若不用圭而通,又非忠以益於君也。”卓



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