朱子语类·卷三十五·论语十七(2)
时间:2022-12-17 作者:黎靖德 点击:次
问泰伯事。曰：“这事便是难。若论有德者兴，无德者亡，则天命已去，人心已离，便当有革命之事。毕竟人之大伦，圣人且要守得这个。看圣人反覆叹咏泰伯及文王事，而於武又曰‘未尽善’，皆是微意。”夔孙 因说泰伯让，曰：“今人才有些子让，便惟恐人之不知。” 伯丰问：“集注云：‘太王因有翦商之志。’恐鲁颂之说，只是推本之辞，今遂据以为说，可否？”曰：“诗中分明如此说。”又问：“如此则太王为有心於图商也。”曰：“此是难说。书亦云：‘太王肇基王迹。’”又问：“太王方为狄人所侵，不得已而迁岐，当时国势甚弱，如何便有意於取天下？”曰：“观其初迁底规模，便自不同。规模才立，便张大。如文王伐崇，伐密，气象亦可见。然文王犹服事商，所以为至德。”┿集注。 “泰伯”章所引“其心即夷齐之心，而事之难处有甚焉者”，不是说逊国事。自是说夷齐谏武王，不信便休，无甚利害。若泰伯不从翦商之志，却是一家内事，与谏武王不同，所以谓之难处，非说逊国事也。集注说亦未分晓耳。明作 “泰伯之心，即伯夷叩马之心；太王之心，即武王孟津之心，二者‘道并行而不相悖’。然圣人称泰伯为至德，谓武为未尽善，亦自有抑扬。盖泰伯夷齐之事，天地之常经，而太王武王之事，古今之通义，但其间不无些子高下。若如苏氏用三五百字骂武王非圣人，则非矣。於此二者中，须见得‘道并行而不悖’处，乃善。”因问：“泰伯与夷齐心同，而谓‘事之难处有甚焉者’，何也？”曰：“夷齐处君臣间，道不合则去。泰伯处父子之际，又不可露形迹，只得不分不明且去。某书谓太王有疾，泰伯采药不返，疑此时去也。”铢 问：“泰伯让天下，与伯夷叔齐让国，其事相类。何故夫子一许其得仁，一许其至德，二者岂有优劣耶？”曰：“亦不必如此。泰伯初未尝无仁，夷齐初未尝无德。”壮祖 问：“‘三以天下让’，程言：‘不立，一也；逃之，二也；文身，三也。’不知是否？”曰：“据前辈说，亦难考。他当时或有此三节，亦未可知。但古人辞，必至再三，想此只是固让。”集注。 △恭而无礼章 礼，只是理，只是看合当恁地。若不合恭後，却必要去恭，则必劳。若合当谨後，谨则不葸；若合当勇後，勇则不乱。若不当直後，却须要直，如证羊之类，便是绞。义刚 问：“‘故旧不遗，则民不偷’，盖人皆有此仁义之心。笃於亲，是仁之所发，故我笃於亲，则民兴仁；笃故旧，是义之发，故不遗故旧，则民兴义。是如此否？”曰：“看‘不偷’字，则又似仁，大概皆是厚底意思。不遗故旧固是厚，这不偷也是厚，却难把做义说。”义刚 问：“‘君子笃於亲’，与恭、谨、勇、直处意自别。横渠说如何？”曰：“横渠这说，且与存在，某未敢决以为定。若做一章说，就横渠说得似好。他就大处理会，便知得品节如此。”问：“横渠说‘知所先後’，先处是‘笃於亲’与‘故旧不遗’。”曰：“然。”问：“他却将恭慎等处，入在後段说，是如何？”曰：“就他说，人能笃於亲与不遗故旧，他大处自能笃厚如此，节文处必不至大段有失。他合当恭而恭，必不至於劳；谨慎，必不至於畏缩；勇直处，亦不至於失节。若不知先後，要做便做，更不问有六亲眷属，便是证父攘羊之事。”集注。 郑齐卿问集注举横渠说之意。曰：“他要合下面意，所以如此说。盖有礼与笃亲、不遗故旧在先，则不葸、不劳、不乱、不绞，与兴仁、不偷之效在後耳。要之，合分为二章。”又问：“直而无礼则绞。”曰：“绞如绳两头绞得紧，都不宽舒，则有证父攘羊之事矣。”木之 张子之说，谓先且笃於亲，不遗故旧，此其大者，则恭、慎、勇、直不至难用力。此说固好，但不若吴氏分作两边说为是。明作 问：“横渠‘知所先後’之说，其有所节文之谓否？”曰：“横渠意是如此：‘笃於亲’，‘不遗故旧’，是当先者；恭慎之类却是後。”必大 △曾子有疾谓门弟子章 正卿问“曾子启手足”章。曰：“曾子奉持遗体，无时不戒慎恐惧，直至启手足之时，方得自免。这个身己，直是顷刻不可不戒慎恐惧。如所谓孝，非止是寻常奉事而已。当念虑之微有毫发差错，便是悖理伤道，便是不孝。只看一日之间，内而思虑，外而应接事物，是多多少少！这个心略不点检，便差失了。看世间是多少事，至危者无如人之心。所以曾子常常恁地‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。”贺孙 |