朱子语类·卷十八·大学五或问下(11)
时间:2022-12-14 作者:黎靖德 点击:次
“或问云：‘万物生於天地之间，不能一日而相无，而亦不可相无也。’如何？”曰：“万物生於天地，人如何少得它，亦如何使它无得？意只是如此。”旧夫。 ◎近世大儒有为格物致知之说一段 或问中近世大儒格物致知之说曰：“格，犹扞也，御也，能扞御外物，而後能知至道。”温公。“必穷物之理同出於一为格物。”吕与叔。‘穷理只是寻个是处。’上蔡。“天下之物不可胜穷，然皆备於我而非从外得。”龟山。“‘今日格一件，明日格一件’，为非程子之言。”和靖。“物物致察，宛转归已。”胡文定。“即事即物，不厌不弃，而身亲格之。”五峰。 吕与叔谓：“凡物皆出於一，又格个甚么？”固是出於一，只缘散了，千岐万径。今日穷理，所以要收拾归於一。泳 吕与叔说许多一了，理自无可得穷，说甚格物！泳 “穷理是寻个是处，然必以恕为本。”但恕乃求仁之方。试看穷理如何著得“恕”字？穷理盖是合下工夫，恕则在穷理之後。胡文定载显道语云：“恕则穷理之要。”某理会，安顿此语不得。贺孙 上蔡说：“穷理只寻个是处，以恕为本。”穷理自是我不晓这道理，所以要穷，如何说得“恕”字？他当初说“恕”字，大概只是说要推我之心以穷理，便碍理了。龟山说“反身而诚”，却大段好。须是反身，乃见得道理分明。如孝如弟，须见得孝弟，我元有在这里。若能反身，争多少事。他又却说：“万物皆备於我，不须外面求。”此却错了。“身亲格之”，说得“亲”字急迫。自是自家格，不成倩人格！赐 以“今日格一件，明日格一件”为非伊川之言者，和靖也。和靖且是深信程子者。想是此等说话不曾闻得，或是其心不以为然，故於此说有所不领会耳。谢子寻个是处之说甚好，与吕与叔“必穷万物之理同出於一为格物，知万物同出乎一理为知至”，其所见大段不同。但寻个是处者，须是於其一二分是处，直穷到十分是处，方可。人杰 张元德问以“今日格一件，明日格一件”为非程子之言者。曰：“此和靖之说也。大抵和靖为人淳，故他不听得而出於众人之录者，皆以为非伊川之言。且如伊川论春秋之传为案，经为断，它亦以为伊川无此言。且以此两句即‘以传考经之事迹，以经别传之真伪’之意，非伊川之言而何！”恪 “今日格一件，明日格一件”，乃杨遵道所录，不应龟山不知。泳 龟山说：“‘只‘反身而诚’，便天地万物之理在我。”胡文定却言：“物物致察，宛转归己。见云雷，知经纶；见山下出泉，知果行之类。”惟伊川言“不可只穷一理，亦不能遍穷天下万物之理。”某谓，须有先後缓急，久之亦要穷尽。如正蒙，是尽穷万物之理。德明 胡文定宛转归己之说，这是隔陌多少！记得一僧徒作一文，有此一语。泳 问：“观物察己，其说如何？”曰：“其意谓‘察天行以自强，察地势以厚德’。如此，只是一死法。”子蒙 问：“物物致察与物物而格何别？”曰：“文定所谓物物致察，只求之於外。如所谓‘察天行以自强，察地势以厚德’，只因其物之如是而求之耳。初不知天如何而健，地如何而顺也。”道夫曰：“所谓宛转归己，此等言语似失之巧。”曰：“若宛转之说，则是理本非己有，乃强委曲牵合，使入来尔。许多说，只有上蔡所谓‘穷理只是寻个是处’为得之。”道夫曰：“龟山‘反身而诚’之说，只是摸空说了。”曰：“都无一个著实处。”道夫曰：“却似甚快。”曰：“若果如此，则圣贤都易做了！”又问：“他既如此说，其下工夫时亦须有个窒碍。”曰：“也无做处。如龟山於天下事极明得，如言治道与官府政事，至纤至细处，亦晓得。到这里却恁说，次第他把来做两截看了！”道夫 知言要“身亲格之”。天下万事，如何尽得！标山“‘反身而诚’，则万物在我矣”。太快。伊川云：“非是一理上穷得，亦非是尽要穷。穷之久，当有觉处。”此乃是。方 格物以身，伊川有此一说。然大都说非一。五峰既出於一偏而守之，亦必有一切之效，然不曾熟看伊川之意也。方 |