失善之惑

失善即恶，善语润人，恶语伤人，祸从口出因此不可避免。

“人之初，性本善”，说明善是人的本性，源于自然。自然的善是什么？毫无疑问，一是生，没有自然的创造就不会有万物、生命的出现，是自然的恩赐和善行；二是养，生命出现，如果没有养育就难以延续，生命的出现将会失去意义。因此，善的完整意义就在于生和养，缺少哪个方面或那个方面做得不好，善就是欠缺或有瑕疵的。只生不养叫缺养，缺养的人不管是自己还是别人都难以生存；只养不生叫缺生，缺生的人不管是自己还是别人都难以延续。“不孝有三，无后为大”，孔子敏锐的洞察力就在这里：每个人都是生命长河里的一条小溪，小溪有水大河满，小溪断流大河涸。

就人来说，善有善心和善行之分。善心指对自己和他人的生和养的秉性及看法，源于自然天性；善行则是指对自己和他人的生和养所能够做和已经做的事情，源于善心中的人性。天性指人继承和顺应自然法则即自然意志或天意的情况，人性则是指人按照自己的意志实现生存的情况。

“我思故我在”说明什么？任何人，因为我在思想，所以我感知到我的存在，我存在才能感知到他人的存在，我的思想不是他人的思想，他人的思想不可能代替我的思想，而且这样的感知是最真和最实的，具有独一无二、不可替代的性质。相对其他人的存在，我虽然也在思想，但我的感知就不是那么的真和实，而是有了时空距离，如影随形地附上了假和虚的元素。因此，一个人完全有理由怀疑身外任何人的真实性，唯独没有理由怀疑自己是真实存在的。自己存在才能感知他人的存在，“先己后人”于是便有了供给营养的土壤和立足的基础，善己然后善人。

善己一点没错，关键是能不能善人，己和人是个体和整体、具体和抽象的辩证关系。从统一的意义上说，我中有你，我离不开你，没有你就没有我；你中有我，你离不开我，没有我就没有你，我和你互为依存，善己即是善人，自己好众人好，众人好自己会更好。从对立的意义上说，我是我，我不是你，有我无你；你是你，你不是我，有你无我，我和你互相排斥，在对立中只有消灭对方才能保存自己，善己排斥善人，“鱼和熊掌不可兼得”，善待自己就不能善待他人。

独木不成林，一花独放不是春，对人的生存来说也一样，其中虽然充满你死我活的残酷竞争，但体现的也是一种精神，你死为的是我能够活下来，反过来，我死为的是你能够活下来，生死之间，有无相生，没有生就不会有死，没有死就不会有生，“生生不息”的背后就是“死死不灭”。没有天地父母的善，我不会得生，没有父母他人的善，我不会得养，既得生又得养的我，应不应该加入父母或他人的行业，继续这样的生和养？没有善，就不会有我和你，如果我和你都失善或不善，我和你的生命都将不可延续或中止。

自己的存在自己不会否定，能够否定的只有他人，人的恶意因此而生，善心因此而有所丢失。但是，善己的完整意义，一是自己对自己好，二是他人对自己好，自己对自己好没有问题，问题是他人是不是对自己好，或者说只知善己而不知善人的人能不能得到他人的善待？因此，善己必须善人，善人即是善己，不知道善人的人不可能洞悉善己的奥妙。所以，《老子》的精髓就是两句话：“天之道，利而无害；圣人之道，为而不争”。一个全心全意为人民服务而不侵害人民利益的人，一个全心全意埋头做事情而不争名夺利的人，才是真正意义的善人善己。

积德行善，在人与人的语言交往中更应以此为原则，积德在于养心，行善在于养身，心身得养，长寿安康。