嫦娥不了事 玉兔来人间

　　城市喧嚣，人生忙碌，你是否有暇常常仰望星空？如果说平日里难以顾及的话，那么，秋高气爽日，佳节又至时，品一杯香茗，赏高天那轮圆月，定是国人皆有的民俗与雅兴。

 

　　今月曾经照古人。两千多年前，楚人屈原在他的《天问》中感叹：“月亮到底有什么德行，竟能死了又再重生？月中黑点那是何物，是否兔子藏身腹中？”是呀，皎洁的月宫中竟然有斑斑驳驳的阴影，难免引人遐想和探究。小时候，大人们告诉我，那大片的阴影是桂树，树下是捣药的玉兔。嫦娥奔月的传说都听过，至于这只玉兔是怎么上天的，人们却众说纷纭，有人说是嫦娥抱上去的，也有人说就发端于楚辞《天问》，是屈原想象出来的。楚辞的原文是“顾菟”，尽管我们认为“顾菟”是顾盼回望的兔子，但也有人说是蟾蜍，此词何解，尚莫衷一是，只能存疑，但在西汉时期，人们认为月宫中蟾蜍与玉兔是并存的。魏晋之后，“月中玉兔”的神话传说逐渐占据上风，以致玉兔、兔轮、兔影、兔魄等成了月亮的代名词。在这时的传说中，一度占据月宫的蟾蜍变成了药材，“玉兔捣药”，制成的就是仙丹“蛤蟆丸”，据说服了此药可长生不老，得道成仙。在民间的说法则是：“天冥冥，云蒙蒙，玉兔捣药出月宫，瘟魔入户驱赶走，布医施药显神通。”

 

　　玉兔上天，实际上是先民对月亮阴影观察想象的结果，也是兔图腾崇拜的产物。兔善于奔跑跳跃，性情温和可爱，在人们心目中是柔顺、善良、聪明活泼的象征。从古到今人们对兔情有独钟，赋予其丰富多彩的文化内涵，兔与崇月文化紧密相连，不可分割。

 

　　兔在高天，高处不胜寒。兔是月仙，王安石希望兔子不要太累，“今子得为此兔谋，丰草长林且游衍”，就在丰草长林中尽情游乐；梅尧臣怜其整日劳碌，愿“月中辛勤莫捣药，桂旁杵臼今应闲”，优哉游哉地闲呆着最好；月宫寂寞，“可笑嫦娥不了事，却走玉兔来人间”，兔从月出，兔回人间，这是人们的希冀，人间才是其最好的归属。

 

　　唐朝时，统治者专门为玉兔建观改寺，而在民间，玉兔则入乡随俗。正月里要点兔花灯，清明梁悬兔寒燕（面花），端午绣制兔香包，中秋摆供兔儿爷，除夕窗花贴盘兔。无论哪个节日，兔都不离不弃地存在，特别是中秋之夜，一些地区还保持着供奉兔儿爷的民俗，表明崇月文化在民间仍备受重视。在国人的生活中，一个人自打出生，便与兔有了不解之缘，即使不是生在兔年，也会穿兔儿鞋、戴兔儿帽、玩“兔儿爷”玩具和兔灯、吃兔形的饼干和花馍，大白兔奶糖更是多少人忘不了的童年记忆。兔子温顺可爱，兔的形象图案是儿童衣服或用品上最受欢迎的美丽装饰，给孩子增添了特有的天真活泼和俏皮稚气。兔子具有善良美好的象征意义，以兔为主人公的儿歌、舞蹈、寓言、童话和动画片特别招儿童喜欢，班尼兔、米菲兔、兔八哥、兔斯基、那年那兔……有多少兔子到孩子们的世界里来过？

 

　　兔子是民间工艺美术作品经久不衰的题材，在我国出土文物中有许多兔的形象。作为皓月和祥瑞的象征，兔型玉雕高贵典雅、造型优美，为历朝历代人们所喜爱。绘画作品中，自然也少不了兔子的形象。敦煌壁画中，就有兔子的踪迹，著名的壁画《三兔藻井》中绘有三兔，围成一圈奔跑。北宋崔白的《双喜图》、明代周之冕的《松兔图》等，都是画兔的名作。在明代张路的《苍鹰逐兔图》中，高空中苍鹰正欲俯冲而下，地面上野兔不顾一切地夺路而逃，把危情时刻的野兔刻画得栩栩如生、惟妙惟肖。清沈铨所作《雪中游兔图》，表现的是雪中兔子寻食游玩的场景，画面淡雅。清代冷枚的《梧桐双兔图》中，两只兔子在园中休闲玩乐，十分惬意，肥嘟嘟的样子可爱至极。

 

　　因月亮是女性的象征，玉兔也与女性建立起割不断的文化情结。兔子具有母亲般的无私和温柔，兔子具有生生不息的旺盛生命力，兔子的温顺柔美和善良最能表达传统女性美，这些美好的意蕴，都赋予兔子吉庆祥和的象征意义。又逢丹桂飘香，月上中秋，何不一起赏花赏月赏玉兔，共庆团圆？