我投降：我们都是社交媒体的俘虏(2)

 

但进入SNS又当如何呢？饥渴感会得到缓解吗？世界会变好吗？恐怕没那么简单。人们不定时地在SNS上“聚首”，晒自己的生活，窥视别人的生活，在吐槽的同时，听别人吐槽。在每一条感兴趣的微信后面点赞，post一些类似点赞的话，往往就是一个单词，甚至以emoji来代替。碍于时间和精力，你根本没耐心读超过三行的微信，绝少打开链接。而如果是自己发的话，也会考虑别人的趣味，尽量简明扼要，能用缩略语的话，绝不打完整词汇。微博时代还有140个字的容量，到微信连70个字符都嫌多。图文并发的话，干脆只能显示一行，余下的文字被隐藏，需点开才能读。所以在传播学上，社交媒体的交流被认为是一种“浅接触”（Shallow Contact）。试想，一颗时刻被孤独感啮啃着的年轻、狂野、孤独的心，或者一个失恋者，真的能通过SNS，在一簇簇emoji、小鬼脸和动漫表情所构成的沟通中，得到“治愈”么？只怕是“图样图森破”。

 

事实上，在美日等社交媒体比较发达的国家，均有调查研究表明，那些在脸书上与朋友、恋人、家人频密联系的人，往往比很少联系，或根本不用脸书的人更容易感到孤独，乃至出现了一种新型抑郁——“Facebook抑郁症”，罹患者多为青少年。虽然对这种新型抑郁的病理学研究尚待深入，但SNS作为一种社交工具，其本身肯定不是治愈孤独的良药，不仅如此，对某些受众来说，反而有可能成为孤独感的放大器。

 

 

心理学上有一个现象：一个人的孤独感越强烈，便越是在意周围的目光。就社交媒体而言，这种心理也与想获得别人认可、提升自我肯定的价值诉求有关。如日本有一种心理疾病“Lunch-mate症候群”，指那些在大学或公司的食堂用午间餐时，没同伴，但又害怕自己孤独用餐的形象曝光于公众视线中，于是只好不吃饭，假装干活，或躲进卫生间的隔间里自个吃“便所饭”。其实，说下大天来，吃饭就是吃饭，其行为中本没有高于行为本身的深意。吃饭者从吃的行为中读出了“意义”，并因而在意别人的目光，才是问题之所在。有些心理学家认为，脸书等SNS，正是一个类似公司或大学食堂的场域。

 

如果说，SNS具有放大人的孤独感之“功能”的话，那么，它同样会放大人的另一种性格（或曰品质）——自恋。如上述“大食堂”的案例，一些凭自己的幻想而发现“他人的目光”，并深受这种目光支配的人，如不甘心坠入“便所饭”的苦逼境地的话，一部分人的本能自卫性自选动作便是自恋。从这一层上说，SNS不仅是放大器，简直就是发生器（或诱发器）了。

 

与孤独一样，自恋也是一种“古已有之”的朴素人类情感。理论上，自恋的历史应该与人类的历史等长，或稍微短那么一点点——直到水仙发现了森林中那一泓清澈的池水。英文中，“自恋”（Narcissism）的表达源于希腊神话中的那耳喀索斯（Narcissus）——一位真心想要寻找真爱的美少年，是河神克菲索斯与水泽神女利里俄珀之子。那耳喀索斯出生后，其母曾向著名的预言家提瑞西阿斯占卜过儿子的命运，被告知只要那耳喀索斯不看到自己的脸，就能长生不死。因此，尽管那耳喀索斯长成天下第一的俊男，他却从不知道自己长什么样子。

 

那耳喀索斯的俊美令全希腊的女性为之倾倒，但他对所有前来求爱的女人都无动于衷。后来，掌管赫利孔山的美丽无双的仙女厄科（Echo）爱上了他，且无可救药，难以自拔，但仍遭到那耳喀索斯的拒绝，乃至厄科伤心致死，只留下声音回荡在山谷间。那耳喀索斯却依然故我，一味地寻找真爱。直到有一天，狩猎归来，经过一泓池塘时，偶然发现了池水中倒映的自己的脸。美少年惊喜之下，登时爱上了水中的倒影，久久凝视，不忍离去，最终为之憔悴而死。死后，岸边长出了一朵水仙花。所以，英语中的水仙花（Narcissus），与那耳喀索斯是同一个词。

 

日文中，“自恋”有两种表达：一是来自英文的“Narcissism”，用片假名写作“ナルシシズム”；另一种写成汉字“自己爱”，读作“jikoai”。这两个词其实区别不大，基本可混用。唯一不同的是，若是表现“自恋者”的话，须写成来自英文、与“Narcissism”属同一词根的“Narcissist”的外来语形式“ナルシシスト”。我个人比较喜欢这两个词共通的日文释义“自我陶醉”（《广辞苑》版），不仅很容易链接到希腊神话的语源——池畔的水仙花，而且还能联想到汉语中“顾影自怜”等表达，不知为什么，似乎还有那么一点接近当下祖国语言中生动鲜活而戏谑的语感“我也是醉了”……哦，反正我好喜欢！

 

自恋？Yes！But，so what？好，让我来看一看自恋的问题。首先，应区分“自恋”与“自爱”的“温差”。《辞海》中，“自爱”被释义为“自重”（“犹言自重”）：“吕公曰：臣少好相人，相人多矣，无如季相！愿季自爱。”（《汉书·高帝记》）季，是刘邦的字。《辞海》释义与日文中“自爱”的语境庶几近之，都有“自重”之意。而“自恋”，在《辞海》中干脆照搬精神分析学派的解释，把弗洛伊德心理**发展的三阶段论做了一番展开，认为“自恋是区分性感阶段和性器阶段的主要标志”（《辞海》，上海辞书出版社，1999年版）。这个释义令人哭笑不得，无疑会遭到普天下自恋者的共同鄙视。但它的唯一价值，在于揭示了自恋是一种病态的事实，这与那耳喀索斯的神话的指向其实是一致的：那耳喀索斯一味孤芳自赏，无法打开自我，建立与他人的联系，结果害己也害人（指厄科）。用美国学者简·M.腾格的话说，古老的神话折射出现实生活的真实危险，“自恋者可能给他人和社会带来严重的后果”。不幸的是，那耳喀索斯的隐喻在后现代社会正在变成现实，其有力的道具就是社交媒体。