女诗人印上钞票，因为她们保卫了一种语言(2)

 

　　以色列人特别惦记诗人对民族语言的贡献。以色列的超级歌星诺亚（本名“阿奇诺阿姆·尼尼”，1969年生），曾把拉结的一首悼亡诗改编成了歌曲。在别的国家，比如美国，娱星就是娱星，能想象卡戴珊去唱一首艾米莉·狄金森的诗，贾斯汀·比伯去唱一首惠特曼的诗么？

　　拉结的影响早已超出了她所劳动生息过的地方的范围。在以色列人的文化记忆里，拉结是个如上帝一般“自有永有”的存在。但是，任何民族都会遇到这个问题：老一辈被自然规律送走后，他们留下的民族传统恐怕会见弃于儿女后代。拉结的光芒也在黯淡，正如同吃同住同劳动的以色列集体农庄文化在黯淡一样。为此，将拉结的头像放上钞票，看起来是一个好策略，可以引起人们对“诗歌女皇”的兴趣。

　　但在这个国家，绝大部分的公共决策，不经过一通激烈争吵都不可能付诸实施。以往版本的以色列纸钞都印政治领导人的头像，如今否定了传统，改印民族诗人，难道不是好事么？可偏偏有人要说，艺术和金钱不宜放在一起；钞票传达不出拉结的意义，我们借助符号性的支付工具来教育和熏陶大众。反对这种意见的人便指出，倘若孩子对钱上的人物发生了兴趣，父母给他们解释一番，就此把民族的往事给传布给下一代，发行这套新纸币的目的就达到了。

　　

　　另一场交锋，发生在这样两种观点之间：一方认为，拉结是20谢克尔（“Shekel”是以色列货币单位）票面上的人物，利亚·戈德伯格则是100谢克尔上的，似乎暗示了利亚的诗作比拉结更出色；对这种比较肤浅的质疑，另一方也得有理有据地驳斥：拉结的面额比利亚小，是因为拉结生活的年代比利亚更早；数字不仅仅意味着价值高低，还代表了次序的前后。

　　第三种质疑是，钞票上的四个希伯来诗人都是阿什肯纳兹——德裔犹太人。“阿什肯纳兹”被认为是犹太人中的精英，吸收欧洲文明的营养最多，但是，难道其他犹太人里就找不出一位一流诗人了？“塞法迪”（西葡裔犹太人）里没有诗人？俄裔犹太人里没有诗人？来自东方诸阿拉伯国家的犹太人里没有诗人？公平地讲，阿什肯纳兹确实是文化最高、修养最好的一类犹太人，但你要这么明着讲，在以色列就可能触痛政治正确的神经了：你企图在犹太人的大熔炉里制造分裂？

　　对此最有力的回答恐怕是：如果找四个不同背景的犹太人诗人，分别让他们来“代言”20、50、100、200谢克尔的新版纸币，反而会引起更大的口舌之争，因为数额的此高彼低可能会被视为一种歧视……不管如何争吵，以何种理由提出质疑，以色列人所争的，都是热爱希伯来诗人的正确方式。