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福智无比分

金刚经说什么(全文在线阅读) > 第二十四品 福智无比分   

      
   【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。若人 以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及一。百 千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

  现在连接上一次的第二十三品,等于是中间的一个结论。这个题目当时取的是福智 无比,就是福报与智慧,这两个是等称,平等的清福。就是说要证得菩提、要成佛,就 需要这两样本钱,在佛学的名辞就是资粮;是资本与粮食两个观念,也称为福德资粮, 智慧资粮。

  现在这一品,再三重复的提出来这个观念。这同一问题,为什么又重新出现在这里 呢?因为上一品讲到,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提。就是说,要想悟道,不 是随便打个坐,研究个公案,拜拜菩萨,或者是搞一些外形所能成功的;必须要诸恶莫 作,众善奉行才行。诸恶莫作是消极的,众善奉行是积极的;要积极的修一切善法才能 到达开悟,证得大彻大悟的境界。

  廿三品最后,还以法身实相般若本体来解说,‘所谓一切善法,即非一切善法,是 名一切善法。’简单的说,你做了一切善事而不执著,执著了就是凡夫的事,不执著才 是菩萨道。利人、救世、修一切善行,并没有特殊之处,是做一个人义所当为,是本份 的事。

  现在第二十四品佛自己作结论:

  修资粮 【须菩提。若三千大千世界中。所有诸须弥山王。如是等七宝聚。有人持用布施。】

  他告诉须菩提说,我们这个世界上,这个娑婆世界的南赡部洲,中间有一个须弥山, 勉强用喜马拉雅山比作须弥山;究竟喜马拉雅山是不是须弥山,老实讲到现在还是一个 严重的问题,不能够贸然断定。把佛经上说的须弥山解释为喜马拉雅山,是近几十年研 究佛学的假设肯定,这个假设的肯定很有问题,不能随便相信。

  打一个比喻来说,这个世界上有一个最大的山,称它为须弥山,其它三千人千世界, 都有一个中心的大山,所以有很多的须弥山。‘如是等七宝聚’,这个‘等’不要认为 是把七宝布施了,把须弥山也布施了;须弥山布施给人没有用,房子里装不下来,这个 ‘等’是作比喻,等于须弥山那么大的财富,七宝,珍珠,钻石,集起来布施,这是一 个譬喻。 【若人以此般若波罗密经。乃至四句偈等。受持读诵。为他人说。于前福德。百分不及 一。百千万亿分。乃至算数譬喻。所不能及。】

  拿那么多的东西来布施,当然这个人的福报很大。在前面第十三品已经讲过,这里 又重复强调法施的重要。一般人信仰宗教,都是功利的思想、功利的目的去求的。人真 要希望功利,花小本钱,得大利益,首先必须要行一切善。现在说这个人很行善,拿须 弥山那么多的七宝布施了,纵然不求福德,自然的福报也很大,这是一定的,这个问题 就不要说了。

  现在他拿这个譬喻来强调,他说假定有一个人,以此般若波罗密经,‘此’是专指 金刚般若波罗密经;因为般若波罗密的经典很多,大般若波罗密经,就是大般若经,另 外还有仁王护国般若波罗密,这种波罗密,那种波罗密,走的路线不同,都是讲智慧成 就。现在本经上讲‘此’,是专指金刚般若波罗密这一本经。假使有人以这本经的道理, 不论是全部的意义,或者只有四句偈等等,受持读诵,为他人说,那个福报比须弥山一 样多的七宝布施,可就大太多了。

  受持读诵

  这里我们再度提起大家注意,‘受持读诵’有四个含义。接受了,光是接受了不算 数,还要领受在心,在自己心理行为中起作用,更要心有所得。

  我们诸位学佛研究金刚经,如果懂了这个空,平常碰到事情的时候,有没有领受于 心?你说现在你还蛮舒服的,有点领受,那是没有碰到事啊!一碰到事,像被人打一耳 光,骂你一句话,或者把你的钱倒了,或者现在就要到医院开刀了,下一个钟头活不活 还不知道,这个时候看你空不空!如果说空得了,那是真金刚了,你真能够受用了。

  受还不行,必须能持,以此来修持。持者,等于拿一个拐棍,拿个手杖,永远靠著 它走路,牢牢抓住,这个境界才不会动摇。就算现在去开刀,说不定麻醉回不来了,但 此心这个定境仍保持著,这就是受持。读是看书,或轻声赞过去,诵是要念出来,高声 朗诵。现在年轻人只是看书,看书却不容易背得来。我们旧式的教育,是要背书的,背 是没有用脑筋的,唱戏一样,等于进到阿赖耶谶,不要用脑筋,随时背来了。所以金刚 经读了还要朗诵,有所体会,就是受持读诵,四个含义。

  真教化的功德

  他说假使有人,不要说全部金刚经,只要把四句偈作到受持读诵,懂了这个道理, 教人家,使人家解脱烦恼;教人家并不是要自己当老师,高人一等,只是教人家得受用, 使人家能够解脱烦恼。如果做到这样,那么这个人所修的福德,比前面所说用须弥山王 那么多的财富来布施,更大。前面那个布施是财布施,是有形的,比不上这个法布施, 佛学就叫做法布施。中国文化的观点,这就是教育的功劳,教化人家。教化就是法布施, 解决人家心里的痛苦,成就人家自己的人生。

  他说这个法布施的功德,比有形财富的功德,更大更多,两者是不能相比的。以有 形财富来作布施,跟智慧布施比较起来,百分之一都不到,百千万亿分也不到。总而言 之,不能比就是不能比,怎么说呢?如果我们那么一讲,听起来不能比就是不能比,很 土,很粗,就不像经典了;经典翻译得非常美,‘乃至算数譬喻所不能及’,用算数都 算不清。换句话说,拿现在夸张一点的话来讲,电脑也算不清,数字是没有办法计算的。 真到达不可算的数字是什么?是譬喻那个东西很大。就像我们经常说天一样的大,这是 譬喻,你说那个天有多大啊?佛经上经常作譬喻,恒河沙那么多,恒河沙有多少啊?谁 都不知道。这既说它的多,也说它的大,是譬喻的数目字。换句话说,当世界上最大的 数目字没有办法以数字代表的时候,只好拿譬喻来作代表。



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