非说所说分(2)

　　下面接著转了一个方向，大家注意！前面都是须菩提，须菩提，接著这里加了几个 字。

　　须菩提与佛对答 【尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。】

　　这里对须菩提突然加了两个字，称为慧命须菩提，好像鸠摩罗什翻译经典时故意多 写两个字一样。其实佛也没有说什么法嘛！他只叫我们第一不要把肉体身当成佛；第二， 不要著相；第三他说他没有说法。除了这三个要点外，他并没有讲一个什么法门！可是， 好像有一个人懂了，这个人就是我们的大师兄须菩提。懂了就是荷担如来慧命，所以这 里称慧命须菩提。佛的弟子里说般若的空性，须菩提属第一位证得空性的人。今天我们 大家在座学佛的人，一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所 谓然灯也就是这一念之间证得了自性空，这个人就是得到了慧命，延续了慧命，所谓然 灯也就是这一盏灯可以点下去，不会熄了，可以传灯了。

　　慧命须菩提听到这里就懂了，佛法是不可说，不可说，没有什么东西可说的。因为 他懂了，所以他担心一件事。他说：佛啊，‘颇有众生’，他说也许将来有众生，听你 那么讲，能生起信心吗？ 【佛言。须菩提。彼非众生。非不众生。】

　　嘿！佛答的更妙，根本不理他这个问题。

　　什么叫众生？本来就没有众生。这个话很严肃了，后世一切众生都被否定了。什么 叫众生？本来就没有众生。

　　这是什么话！照儒家顾亭林的解释，就是两个桶，一桶有水一个空，倒过来倒过去 就是那一桶水；是法者，即是非法，是名为法。色身者，即非色身，是名色身，都是这 个话。

　　是啊，表面一看是不通嘛！须菩提一问，将来有些众生听你老人家这样一讲，会起 信心吗？佛并没有说会不会起信心，只说什么众生啊？‘佛言。须菩提，彼非众生，非 不众生。’所谓众生，根本就没有众生。

　　听佛这么说，我们赶快下课吧！大家也不要听金刚经了，因为我们都不是众生。

　　顽石点头为什么

　　不是众生是什么呢？个个是佛。一切众生本来是佛，这是佛揭穿的方法。换句话说， 你不要替大家担心，个个都会成佛。这个道理，佛在法华经，涅盘经上就讲过。中国文 学上有两句话，‘生公说法，顽石点头’，就是与涅盘经有关的典故。

　　当南北朝的时候，一位叫道生的和尚，是年轻的法师，现在来讲，就叫做才俊法师。 当时佛涅盘时最后的说法涅盘经，才翻译过来半部，这个翻了半部的经，中间提到一个 问题，就是一阐提人能不能成佛？一阐提是罪大恶极，坏透了的人。他们不孝，杀父杀 母，杀佛杀罗汉，坏事做尽，罪业深重，下无间地狱；就好像世间判罪无期徒刑，永远 不会翻身。这些大恶性众生能不能成佛呢？当时佛法还没有完全过来，涅盘经只有半部， 这位青年法师写篇论文，认为一阐提人也能成佛，一切众生最后都要成佛。

　　道生这个论点一出，全国的法师都要打死他，这还得了！佛都没有敢这样说过。当 时这个道生年纪轻，文章好，学问好，最后大家看在出家人情面，算他不懂，把他赶到 江南去了。那个时候佛法都在长江以北，道生被赶到江南，就到苏州，金山这一带，在 山上住茅蓬，也没人听他讲了，他只好对著一些石头讲。

　　有一天他又讲到这个问题时，他仍说一切罪大恶极的众生，最后还是能成佛，你们 说对不对？这时那些石头就摇起来了。这就是生公说法，顽石点头的典故。

　　道生离开北方的时候曾说：我说的法绝对是合于佛法的，如果我说的法合于佛法， 我死的时候坐师子座。以后涅盘经全部翻译过来了，原来佛也是这样说的，一切众生皆 会成佛。所以金刚经这里，告诉慧命须菩提，所有众生，即非众生，不要看不起人啊！ 一切众生都是佛。

　　众生与佛 【何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。】

　　这个道理就说明，一切众生生命的存在，都是幻有的，是幻相。三界六道和二十五 有的众生，都是因缘所生，是没有固定的。法身的生命，在六道轮回中迁流不息，也是 根据自己的业果因缘而来的；所以说，一切众生即非众生。

　　它的本义是说明，一切众生自性本来是佛；自己能够反照而明心见性，就不叫做众 生了，个个都是佛了。刚刚提出来，道生法师说的一阐提人，最后都要成佛，这个意义 在涅盘经、法华经中，也是这样说的。释迦牟尼佛是我们劫数中第四尊佛，就是第四个 梯次的佛，这个劫数叫贤劫，有千佛出世，最后成佛的是楼至佛，现在化身为韦驮菩萨 的，因为他的愿力，要护持贤劫里一千个佛，待他们个个都成佛以后，他才最后成佛。 这是佛教对于贤劫组织的一个说法。

　　换句话说，这个世界上的一切众生，不仅是人，凡有生命有灵知的生物，都能够成 佛。一切众生都是平等的。

　　要彻底的研究这个道理，就是法相唯识的道理，这个地方揭发出来见法，就是见地。 人世间因为一切众生有我见，所以就有人；有人就有我，就有是非；有是非，就有烦恼； 有烦恼就有痛苦，如此等等一连串下来。我们虽有一个身体，但身体非我之所有，暂时 归我之所属，这是因缘所生，四大假合而成，不究竟，总归会幻灭的。

　　真正的这个自性是不生不灭的，这个自性是空性，空性必须要无我才能达到。当你 修证到一个无我的境界，就得到一个智慧，就是唯识中所讲的平等性智。无我就无人， 无人就无他，无众生相，无烦恼，无一切等等。一切皆空，即无众生之相。这个唯识是 表诠，金刚般若法门是遮诠，说明这个道理。

　　对于这一段我们给他的偈语是：

　　第二十一品偈颂

　　为谁辛苦说菩提

　　倦卧空山日又西

　　遥指海东新月上

　　夜深忽闻远鸡啼

　　‘为谁辛苦说菩提’，佛不是说了吗？我没有说过法，别的经典也曾经讲过；我说 法四十九年，没有说过一个字。

　　佛法是不可说不可说，法身之体是不可说处。所以，他辛辛苦苦说这些菩提证道的 法门，为谁而说？为众生而说。等于唐人罗隐的两句诗，‘采得百花酿蜜后，为谁辛苦 为谁甜’。

　　这一首诗是非常有名的，人生也本来如此，像蜜蜂一样，把百花辛辛苦苦采来，酿 成蜂蜜，结果呢？这个蜂蜜自己吃不到，为谁辛苦为谁甜，这是感叹人生。