一体同观分(4)

　　有为法生生不已，所以有为不可限，生灭不可灭。如果认为把生灭心断灭了就可以 证道，那都是邪见，不是真正的佛法。所谓缘起性空，性空缘起的道理，就在这个地方。 这是金刚经中心的中心，也是一切人要悟道中心的中心；这一点搞不清楚，往往把整个 的佛法变成邪见，变成了断见的空，就与唯物哲学的思想一样，把空当成了没有，那可 不是佛法！

　　佛讲过去心不可得，并没有说过去心没有了，佛没有这样讲吧？对不对？佛说过去 心不可得，‘不可’是一种方法上的推断，他并没有说过去心不‘能’得，现在心不能 得，未来心不能得。这一字之差，差得很远，可是我们后世研究佛学，把不可得观念认 为是不能得，真是大错而特错。所以啊，佛说过去心不可得，现在心不可得，未来心不 可得；是叫你不要在这个现象界里，去求无上阿耨多罗三藐三菩提，求无上的道心，因 为现象三心都在变化。

　　高明的法师们、大师们，接引众生往往用三心切断的方法，使你了解初步的空性， 把不可得的过去心去掉，把没有来的未来心挡住，就在现在心，当下即是。当下即是又 是一个什么？可不是空啊！也不是有！你要认清楚才行；要先认清自己的心，才好修道。

　　第十八品是一体同观，同观是什么？同观是见道之见，明心见性之见。所谓了不可 得，可也不是空啊！也非有，即空即有之间，就是那么一个真现量，当你有的时候就是 有，空的时候就是空，非常平实。你在感情上悲哀的时候就是悲哀，悲哀过了也是空， 空了就是说这个现象不可得，并不是没有，是悲哀过去了，后面一定来个欢喜。欢喜的 时候也是不可得，也会过去，也是空。空不是没有，空是一个方便的说法，一个名辞而 已。不要把‘空’当作佛法的究竟，这样就落到悲观，那不但证不到小乘之果──空， 那还是个邪见，也就是边见。所以见、思惑不清楚，是不能证果的，也不能成道的。学 佛法就有这样的严谨，一定要注意。

　　现在有许多著作，我认为危险极了，那些佛法的著作，比杀人的毒药还厉害，是有 毒的思想，希望诸位要用真正的佛法眼光甄选，用智慧来辨别，不要走入邪见和错误的 思想。这一品我们给它的偈子如下：

　　第十八品偈颂

　　形形色色不同观

　　手眼分明一道看

　　宇宙浮沤心起灭

　　虚空无著为谁安

　　‘形形色色不同观’，形形色色，物理世界各种现象是不同的，如人有胖的、瘦的、 高的、矮的、黑的、白的，都是现象差别，无法相同。

　　‘手眼分明一道看’，但是以佛眼、慧眼、法眼看来，是一样的。手眼是什么？我 们大家都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛。我常说，我 们坐在这里，外面进来一个千手千眼的人，我们的电灯都没用了，大概每一个人都吓得 把脸蒙起来。千手千眼代表他的智慧，无所不照，也就是代表他具有各种接引人的教育 法。帮助你的手，护持你的手，救助你的手，以及观察清楚的眼睛，千千万万的手，千 千万万的眼，也只有一个手，只有一个眼，平等平等。

　　‘宇宙浮沤心起灭’，每一个宇宙，每一个世界，像大海里的水泡一样，所以宇宙 不过是自性心里起的作用。每一个思想、每一个情绪、每一个感觉，都是自性的性海上 所浮起的一个水泡，生灭变化不停，自心起灭。

　　‘虚空无著为谁安’，一切法用之则有不用即空，应无所住而生其心；本无所住。 二祖来求达摩祖师，说此心不能安，请师父替我安心。达摩祖师说你拿心来，我给你安。 二祖说，觅心了不可得，找心找不到啊！达摩祖师说那好了，替你安好了。其实用不著 他替他安嘛！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，你还安个什么啊？所以说， 虚空无著为谁安。那里去安心呢？此心不须要安，处处都是莲花世界，处处都可以安心。 在平实中间，处处都是净土，处处都是安心的自宅，因为处处是虚空，无著无住。这一 品的道理，精要就在此。