麒麟的传说

 　　麒麟，传说中一种具有神灵的瑞兽，其状如鹿，龙头马身，身披鳞甲，凌波踏水，如履平地；生性温善，不害生灵，能给人间带来祥瑞，与神话传说中的凤、龟、龙并称为“四灵”。在民间曾有“麒麟送书”、“麒麟送子”的传说，认为求拜麒麟可得贵子，并绘有“麒麟送子图”，制作成版画。一只满身珠光宝气、灵光四射的玉麒麟，背上骑着一个漂亮的胖娃娃，凌波踏水而来，给人们带来美满吉祥。

　　据传，麒麟在古籍中最早见诸于文字记载的，一为《春秋》，二是《诗经》。另一说麒麟的出现最早源于“河图洛书”的传说，说是“有一种龙头马身的神兽，生有双翼，身高八尺，身披龙鳞，凌波踏水，如履平地，背负图点，由黄河进入图河，游弋于图河之中，人称“龙马”。此一传说后被记载于《尚书》一书中。晋代史学家杜预《春秋左传集解》云：“麟者，仁兽也，圣王之嘉瑞也”。唐代文学家韩愈《获麟解》注云：“麟一角而载肉，设武备而不为害……游必择土，祥而后处，不履生虫，不折生草，王者有出，与凤龟龙谓之‘四灵’”。

　　由于传说中的麒麟“其性温善，不履生虫，不折生草，头上有角而角上有肉，设武备而不用”（说麒麟因怕麟角伤及其他生灵，故而角上又生出肉），“含仁而戴义”，具有仁厚君子的谦谦风度，为祥瑞之兆，而被广泛用于地名、人名。古时人们对聪颖可爱的男孩，常称作“吾家麒麟”，在制作成版画的《麒麟送子图》上，也常刻有这样的对联：“天上玉麒麟，地上状元郎”。相传孔子降生时，有麒麟吐玉书于其家，上书“水精之子孙，衰周而素王”。意思是说，孔子具帝王之德而未居其位。这当然只是传说，但恐怕是后人“麒麟送子”之说最早的原本了。

　　以麒麟为地名，则不仅取其祥瑞之意，恐怕亦暗含有“降麟之地，人杰地灵”的意思在，以附会“风水宝地、王者有出”的说法。其中又以《左传》中所载春秋时鲁哀公“西狩获麟”的故事流传最广：“鲁哀公十四年（前481年），春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也’。然后取之”。类似的说法同时也散见于《史记·孔子世家》、《东周列国志》、《兖州府志·圣里志》、《曹州府志》、《巨野县志》等，皆有“西狩获麟”的记载。其说法大同小异，各有取舍。一说为唐高祖武德四年（621年），取“西狩获麟”意，“置麟州于巨野”，其获麟处曾有“获麟集”、“获麟堡”等地名，并以巨野城东七公里之获麟集曾有“麒麟台”，且有明嘉靖十四年进士张九胥手书“获麟冢”刻石等，以为鲁哀公“西狩获麟处”之佐证。

　　另据《嘉祥县志》载，“金皇统七年（南宋绍兴十七年，公元1147年），析巨野、任城二地置县，借春秋时鲁哀公十四年春“西狩获麟”故事，取其祥瑞之意，定名为嘉祥县。”后人遂附会其意，称之为“麒麟之乡”、“麒麟发祥之地”，亦有好弄文墨者名之为“麒麟城”，依嘉美祥瑞之意，附人杰地灵之说，遂启孰为“西狩获麟处”之争。有巨野人甚至引经据典，搬出《集解》、《正义》注中“大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也”，“巨野，因古有大野泽而得名，是春秋‘西狩获麟’之地”，以为证明。

　　据《巨野县志》记载，明代有巨野知县方时化，曾在麒麟台建瑞麟寺，规模宏伟，占地百余亩，有僧侣百余人，“寺院附近有铺店、石碾、菜园、盐畦、车坊等……寺南有一河，曰八里河，岸柳成行，流水潺潺，游鱼可数”。南岸有一渡口，“每值阳春，风和日暖，鸟语花香，士家工商，男女老少来此观光游览者络绎不绝”，名曰“获麟古渡”。然而，另有一处亦被称作“获麟古渡”的，却在济宁城北四十里之长沟镇获麟村。传说春秋时孔子曾任中都宰（中都既今汶上），到长沟附近狩猎，捕获麒麟一对，其获麟处因而得名“获麟村”。“获麟村”地临京杭运河，明代曾在此建有节制水闸，名“获麟闸”，并设闸官衙门，修河护堤，经营水运，此地遂成为水旱两路繁华商埠。“河内百舸争流，樯桅如林，桨声波影，岸上车水马龙，商贾云集，茶房酒肆，鳞次栉比”。当时文人凭借这一历史典故，名之为““获麟晚渡”，并以明代郡人潘呈念题诗为证，诗中有“枫叶芦花秋色里，舟人指点获麟川”句。这样说来，所谓“获麟之处”便不止巨野、嘉祥两地，此外至少还应再加上一个任城，甚至还有汶上。