洛阳伽蓝记·卷五、城北(3)

　　王城南一百馀里，有如来昔作摩休国剥皮为纸、折骨为笔处。阿育王起塔笼之，举高十丈。折骨之处，髓流著石，观其脂色，肥腻若新。

　　王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见於经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰，温 炽已扇，鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋雲远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵 经月，得婆罗门咒，然後平善。

　　山项东南，有太子石室，一户两房。太子室前十步有大方石。云太子常坐其上，阿育王起塔记之。塔面一里，有太子草庵处。去塔一里，东北下山五十步，有太子男女绕树不去，婆罗门以杖鞭之，流血洒地处，其树犹存。洒血之地，今为泉水。室西三里，天帝释化为师子，当路蹲坐遮嫚娀之处。石上毛尾爪迹，今悉炳然。阿周陀窟及闪子供养盲父母处，皆有塔记。

　　山中有昔五百罗汉床 ，南北两行相向坐处，其次第相对。有大寺，僧徒二百人。太子所食泉水北有寺，恒以驴数头运粮上山，无人驱逐，自然往还。寅发午至，每及中餐。此是护塔神湿婆仙使之然。此寺昔日有沙弥，常除灰，因入神定。维那挽之，不觉皮连骨离。湿婆仙代沙弥除灰处，国王与湿婆仙立庙，图其形像，以金傅之。隔山岭有婆轩寺，夜叉所造，僧徒八十人。云罗汉夜叉常来供养，洒扫取薪，凡俗比丘，不得在寺。大魏沙门道荣至此礼拜而去，不敢留停。

　　至正光元年四月中旬，入乾陀罗国。土地亦与乌场国相似，本名业波罗国，为嚈哒所灭，遂立敕懃为王。治国以来，已经二世。立性凶暴，多行杀戮，不信佛法，好祀鬼神。国中人民，悉是婆罗门种，崇奉佛教，好读经典，忽得此王，深非情愿。自恃勇力，与罽宾争境，连兵战斗，已历三年。王有斗象七百头，一负十人，手持刀楂，象鼻缚刀，与敌相击。王常停境上，终日不归，师老民劳，百姓嗟怨。宋雲诣军，通诏书，王凶慢无礼，坐受诏书。宋雲见其远夷不可制，任其倨傲，莫能责之。王遣传事谓宋雲曰：“卿涉诸国，经过险路，得无劳苦也?”宋雲答曰：“我皇帝深味大乘，远求经典，道路虽险，未敢言疲。大王亲总三军，远临边境，寒暑骤移，不无顿弊?”王答曰：“不能降服小国，愧卿此问。”宋雲初谓王是夷人，不可以礼责，任其坐受诏书，及亲往复，乃有人情，遂责之曰：“山有高下，水有大小，人处世间，亦有尊卑，嚈哒、乌场王并拜受诏书，大王何独不拜?”王答曰：“我见魏主则拜，得书坐读，有何可怪?世人得父母书，获自坐读，大魏如我父母，我亦坐读书，於理无失。”雲无以屈之。遂将雲至一寺，供给甚薄。时跋提国送狮子儿两头与乾陀罗王，雲等见之，观其意气雄猛，中国所画，莫参其仪。

　　於是西行五日，至如来舍头施人处。亦有塔寺，二十馀僧。

　　复西行三日，至辛头大河。河西岸上，有如来作摩竭大鱼，从河而出。十二年中以肉济人处。起塔为记，石上犹有鱼鳞纹。

　　复西行三日，至佛沙伏城。川原沃壤，城郭端直，民户殷多，林泉茂盛。土饶珍宝，风俗淳善。其城内外，凡有古寺。名僧德众，道行高奇。城北一里有白象宫，寺内佛事，皆是石像，庄严极丽，头数甚多，通身金箔，眩耀人目。寺前有系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云：“此树灭，佛法亦灭。”寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡 人见之，莫不悲泣。

　　复西行一日，至如来挑眼施人处。亦有塔寺，寺石上有迦叶佛迹。

　　复西行一日，乘船渡一深水，三百馀步。复西南行六十里，至乾陀罗城。东南七里，有雀离浮图。《道荣传》云：城东四里。推其本缘，乃是如来在世之时，与弟子游化此土，指城东曰：“我入涅槃後二百年，有国王名迦尼色。在此处起浮图。”佛入涅槃後二百年来，果有国王字迦尼色迦，出游城东，见四童子累牛粪为塔，可高三尺，俄然即失。《道荣传》云：童子在虚空中向王说偈。王怪此童子，即作塔笼之。粪塔渐高，挺出於外，去地四百尺然後止。王更广塔基三百馀步。《道荣传》云：三百九十步。从地构木，始得齐等。《道荣传》云：其高三丈。悉用文石为阶砌、栌栱，上构众木，凡十三级。上有铁柱，高三百尺，金盘十三重，合去地七百尺。《道荣传》云：铁柱八十八尺，八十围，金盘十五重，去地六十三丈二尺。施功既讫，粪塔如初，在大塔南三百步。时有婆罗门不信是粪，以手探看，遂作一孔，年岁虽久，粪犹不烂，以香泥填孔，不可充满，今有天宫笼盖之。雀离浮图自作以来，三经天火所烧，国王脩之，还复如故。父老云：“此浮图天火七烧，佛法当灭。”《道荣传》云：王修浮图，木工既讫，犹有铁柱，无有能上者。王於四角起大高楼，多置金银及诸宝物，王与夫人及诸王子悉在上烧香散花，至心请神，然後辘轳绞索，一举便到。故胡 人皆云四天王助之，若其不尔，实非人力所能举。塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗;微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，最为第一。