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……‘孤寂中
有什么幸福？谁又能独自享受，
或者，享受一切而心满意足？’
“‘亚当我迄今考验你，感到满意，
发现你不仅认出了野兽；给它们
正确定了名称，也了解你自己，
很好表现出你身上的自由精神，
我的形象没有授予给兽类；
所以它们不配与你有交情，’
他俯身打开我的左胸，从那儿
取出根肋骨，因强心的生气而暖烘烘，
流着生命的鲜血；伤口宽大，
但是突然间用肉填满而愈合。
他用双手捏着，摆弄那肋骨；
在他捏着的手下变出个生物来，
像人，但性别不同，美丽可人，
使全世界看来美丽的，都顿时黯然
失色，或集于她一身，或为她所包容，
化成了她的容貌，从那时起这给我
心头注进迄未感到的甜蜜，
那时候我喜出望外，见她在不远处，
她步履娴雅，眼睛明澈如天空，
一举一动既端庄又富有情意。
但天真烂漫，满含处女的娇羞，
她的美德和她的识身价的天性，
那可要求取，并非唾手可得；
不外露，不孟浪，而是含情脉脉，
更值得憧憬祈求——或总而言之，
她混身自然，虽全无罪恶之念——
“被造成这样，一见我便转身而去，
我追她，她懂得什么才是荣誉，
温顺依从，端庄肃穆而赞许
我恳求的心意。她朝霞般满面红晕，
我领她到新婚的内寝；全天国
和庆幸欢欣的众星座此时此刻
都放射它们最绚丽的光彩，地球
和每座山头都流露出喜气洋洋；
鸟儿欢唱；清风徐来，向林木
沙沙诉说，风翅儿刚过，玫瑰
怒放，芬芳的低丛香气四溢，
融融而乐，直到欢愉的夜莺
奏出魂曲，催宵星赶紧到它
山巅上点起洞房花烛的明灯。”
“……我痴望着消了魂，抚摸着
消了魂，在这方面第一次感到了激情，
异样的晃荡，对所有其他的乐事
我超然不为所动，惟独这方面
受不住美人一瞥眼强烈的魅力。
或者是，我身上造化不经心，使某部分
不够保险，挡不住这样的尤物，
或者是，抽取我一侧时，也许拿去的
超过需要；起码是赠赐给她
太多的装饰品，外表显得无比
美丽，内心则似乎稍欠精细。”
“……但是每当我接近
她的丽质，她看来完美无缺，
她自身就十全十美，还极有自知
之明，认为凡是她想做的、说的
都似乎最聪明、最能干、最审慎、最优越：
一切高等的知识她面前都相形
见绌；智慧跟她谈话更惊惶
失措，羞愧满面，显得极笨拙；
权威和理智只配给她当侍从，
是最先的意图，并非以后造来
适时应景；更登峰造极的是
心灵的伟大与高尚全建立在她那
非凡灵秀的风韵上，她周围有团
敬畏之气，如设置了天使的岗哨。
不再谈论上帝或天上来客
跟人像是朋友一样，惯于
亲切地无拘无束坐下来，共享
乡间风味，同时允许他随便
谈心，不加谴责。我如今一定要
把调子转换成悲怆的路数：在人呐，
出现险恶的猜忌，欺诈的嫌隙，
不但变节，而且违禁；在天呐，
如今已对人疏远，不亲近，不喜欢，
生气，凛然谴责，还居然判罪，
这就给世人带来一世界凄戚：
自伊始以来，这英雄诗歌的主题
令我极感兴趣，却选材早，着手晚；
我生性不善于一心一意去渲染
战争，这迄今被认为是英雄诗体
唯一的题材，主要在乎运用
冗长而繁琐的文字浩劫，描绘
武士在虚构战役中的细节（更高尚的
坚韧不拔和英勇献身却并未
吟唱），或是缕述赛跑和竞技，
或是比武的披挂，绘花的盾牌
古怪的标记，马衣装束和骏马，
褶裙和金玉其外的装饰，竞武
比枪中华丽的武士；然后侍仆
和执事在厅堂之上大摆筵席：
矫揉造作，区区仪式并不能
名副其实把英雄的称号赋与
个人和诗篇，我，对于这些
不谙练，不精通，却有更崇高的题材
在等着，本身够资格给那样的称号
添光彩，除非是为时过晚，或气候
寒冷，或年事，使我消沉不振翅
翱翔；如果全靠我，不靠她夜夜
在我耳边歌唱，就很可能会这样。
“因为孤独有时侯是极好的社交，
短暂的分离反甜滋滋盼望回来。
但是我忧心忡忡，惟恐离开我[亚当]
你就祸事临头；因为你知道
我们受警告，有居心叵测的敌人，
嫉妒我们的幸福，对他自己
却悲观失望，企图偷袭，叫我们
受灾难，蒙耻辱；在某处近在咫尺
窥探着，无疑迫切希望得遂
所愿，有大好机会，将我们分开，
我们在一起他没希望占上风，因为
必要时彼此可以迅速支援。”
“如果我们的处境是这样：受狡诈、
强*的敌人的限制，要这样居住在
狭隘的圈自子里，而我们不论何处
遇敌人，单独都没有同样的抵抗力，
老提心吊胆怕遭殃，这怎么就幸福？
但危害并非罪恶的先声：敌人
向我们进攻仅仅是因为错误
估计我们的完整性：他错误的估计
并不能往我脸上摸黑，只是他
自讨没趣；我们为什么要躲开
或害怕？他的臆测证明是错误的
我们反倍觉光荣，心安理得，
天赐恩宠，由结果为我们作见证。
老借助外力，不单独经受考验，
有何信念、爱情、美德之可言？
让我们别怀疑我们幸福的处境，
聪明的造物主能让它这等不完美，
竟对单个或两人一概不安全。
果尔，则我们的幸福乃弱不禁风，
这样看来，伊甸就不是伊甸。”
“神圣、聪明、赋予智慧的大树，
知识之母呀！如今我[撒旦]感到你的
力量，我心头很亮堂，不但能识别
事物的起因，还能追溯出最高
诸动因的途径，不论看来有多神。
宇宙的皇后呀！请您不要相信
关于死亡严峻的恐吓，您不会死：
您怎么会死？凭那果子？它赋予您求知的
生命；怎听吓唬人的话？请看我，
我，既摸了，又吃了，不仅活着，
还获得更美满的生活，胜过命运
摆布的，靠的是敢于超越命运。
对兽类都开放的东西，难道对人类
会关闭？还是上帝只为这小小
过失便大发雷霆，而不表扬您
无所畏惧的美德？您虽受死亡
痛苦的威胁，不管死亡是什么，
何须犹豫不求取那导致生活
更幸福的东西，识别善恶的知识？
善的，多么应该？恶的呢，若真有
其事，为什么不认识？容易避开嘛！
所以上帝不会损害您，会公正的；
不公正，非上帝，那就别怕，别服从：
您害怕死亡这本身就排除害怕。
究竟这为什么要禁止？为什么只是害怕，
为什么一味要叫您崇拜他的
反低微而愚蠢？他知道一旦哪一天
您吃了，您那双看来明亮如许
而实际糊涂的眼睛那时会完全
豁然开朗，您就会宛如神灵，
既知善又识恶，跟他们懂得一样多。
既然我成了人，内里是人，你就该
是神灵，那是类推就可以明白的：
我野蛮的，成了人；您，是人的、成神灵。
所以你也许会死，脱却凡胎，
换作仙骨，死亡是求之不得，
尽管唬弄人，坏到顶不过如此！
神灵是什么？人居然不能变成
跟他们一样，同吃神样的食物。
神灵是太初，优越性的说法占据
我们的信念：万物由他们而生。
这，我怀疑；因为我见到这美好的
地球，受热于太阳，产生万类，
他们却无所出。如他们产生万物，
哪是谁将善恶的知识纳入这树中，
以致不论谁吃了，没他们同意
也马上获得智慧？要是人这样
取得知识，冒犯究竟在哪里？
土一切属于他，你的知识能有损于他，
这树上长的能触犯他的意志？
或说是妒忌？这些，这些，有更多的
理由说明你需要吃这美妙的果子。
娴雅的女皇呀，伸手摘，尽情吃个饱！”
====他说完，言辞充满着阴谋诡计，
钻进她的心里去易如反掌。
她眼巴巴盯着那果子，这只消看着
就令人跃跃欲试，更何况他劝说
言之成理，言犹在耳，她听来
讲得头头是道，也合乎真理。
同时已到了中午时分，人自然
饥肠辘辘，那果子芳香扑鼻，
又推波助澜，逗的人不由自己
当下就馋涎欲滴，想摸摸，想尝尝，
惹得她眼睁睁望眼欲穿，但当初
还踌躇一下，他兀自这样思忖：
“你效能神奇，无疑果子中最上品，
虽然不许人触摸，却值得羡慕，
长久克制着没尝尝，初试之下
就叫哑巴开了腔，教天生不会
讲话的舌头竟把你大加赞扬。
他虽然禁止使用你，并没向我们
隐瞒对你的赞扬，把你叫作
知识树，不但能知善而且能识恶，
却禁止我们尝一尝，可他的禁令
反将你举荐，因为这就暗示出
你传输的善以及我们的需要；
因为善而不知当然等于无，
有为不知与无也全然一样。
直言不讳，他禁止的岂非是求知？
禁止我们善，禁止我们变聪明！
这样的禁令没约束力，若死亡拿身后
羁绊老约束我们，那我们内在
自由有什么好处？一旦我们
吃这美妙的果子，就注定要死亡！
那么，蛇，死了吗？他吃了，还活着，
能懂事，能说话，能推理，还能辩识，
他以前并没有理性。难道死亡
单为我们而发明？还是这智慧
粮食竟不给我们，却留给兽类？
它看来为的兽类；但先吃的那一位
却不妒忌，高高兴兴地得来
意外的好处，无可怀疑是报喜人，
对人友善，决不是欺骗诡谲。
我还怕什么？对善恶茫无所知，
我怎么能知道该害怕上帝还是
死亡，该害怕律法还是惩罚》
这里长着灵丹妙药，这人参果
赏心悦目，逗的人口水直流，
有神效使人变聪明；那末为什么
不让伸手摘来吃，同时补身心？”
如此想来，她迫不及待在不幸
时刻伸手拿了果子，她采摘，她吃。
大地感到了创痛，造化也由衷
哀恸，通过万物显露愁容，
惋惜全落空……
“……但是我怎样去见
亚当呢？我要向他宣布我现在
所有的变化，让他跟我共享
全部的幸福，还是不要这样，
将知识优势掌握在自己手中，
不让人分享？这样来增益女性
需要的东西，更加吸引他爱慕，
使我更趋于平等，也许还有
并非不可仰望的东西，有时
占上风，因为低下谁又能自由？
这当然好，要是上帝已瞧见，死亡
接踵而至，怎么办？那时我完蛋，
亚当呢，跟另一个夏娃又新婚燕尔，
生活美滋滋甜蜜蜜，而我，已绝灭！
想到死啊！那我就一心一意
让亚当和自己一叶扁舟共祸福：
我爱他海洋深，跟他在一起，一切
死亡我全能忍受，没有他，不想活。” |