朱子语类·卷九十八·张子之书一(3)
时间:2022-12-29 作者:黎靖德 点击:次
“‘至之谓神,以其伸也;反之谓鬼,以其归也。’人死便是归,‘祖考来格’便是伸。”死时便都散了。僩。 横渠言“至之谓神,反之谓鬼”,固是。然雷风山泽亦有神,今之庙貌亦谓之神,亦以方伸之气为言尔。此处要错综周遍而观之。伸中有屈,屈中有伸,便看此意。伸中有屈,如人有魄是也;屈中有伸,如鬼而有灵是也。 问:“神之伸也,其情状可得而知者。鬼之归也,如‘洋洋乎如在其上,如在其左右’,依人而行之类,便是其情状否?”曰:“鬼神即一样,如何恁地看?”曰:“‘至之谓神’,如雨露风雷、人物动植之类,其情状可得而知。‘反之谓鬼’,则无形状之可求,故有此问。”曰:“‘祖考来格’,便是神之伸也。这般处,横渠有数说,说得好,又说得极密。某所以教公多记取前辈语,记得多,自是通贯。”又举横渠谓曰:“以博物洽问之学,以稽穷天地之思。”“须是恁地方得。” 用之问“性为万物之一源”。曰:“所谓性者,人物之所同得。非惟己有是,而人亦有是;非惟人有是,而物亦有是。”道夫。 横渠云:“一故神。譬之人身,四体皆一物,故触之而无不觉,不待心使至此而后觉也。此所谓‘感而遂通,不行而至,不疾而速’也。”发于心,达于气,天地与吾身共只是一团物事。所谓鬼神者,只是自家气。自家心下思虑才动,这气即敷于外,自然有所感通。贺孙。 或问“一故神”。曰:“一是一个道理,却有两端,用处不同。譬如阴阳:阴中有阳,阳中有阴;阳极生阴,阴极生阳,所以神化无穷。”去伪。 问“一故神”。曰:“横渠说得极好,须当子细看。但近思录所载与本书不同。当时缘伯恭不肯全载,故后来不曾与他添得。‘一故神’,横渠亲注云:‘两在故不测。’只是这一物,却周行乎事物之间。如所谓阴阳、屈伸、往来、上下,以至于行乎什伯千万之中,无非这一个物事,所以谓‘两在故不测’。‘两故化’,注云:‘推行乎一。’凡天下之事,一不能化,惟两而后能化。且如一阴一阳,始能化生万物。虽是两个,要之亦是推行乎此一尔。此说得极精,须当与他子细看。”道夫。 林问:“‘一故神,两故化’,此理如何?”曰:“两所以推行乎一也。张子言:‘一故神,两在故不测;两故化,推行于一。’谓此两在,故一存也。‘两不立,则一不可见;一不可见,则两之用或几乎息矣’,亦此意也。如事有先后,才有先,便思量到末后一段,此便是两。如寒,则暑便在其中;昼,则夜便在其中;便有一寓焉。”宇。 “一故神,两故化。”两者,阴阳、消长、进退。两者,所以推行于一;一所以为两。“一不立,则两不可得而见;两不可见,则一之道息矣。”横渠此说极精。非一,则阴阳、消长无自而见;非阴阳、消长,则一亦不可得而见矣。 “‘神化’二字,虽程子说得亦不甚分明,惟是横渠推出来。渊录云:“前人都说不到。”推行有渐为化,合一不测为神。”又曰:“‘一故神,两在故不测。两故化’,言‘两在’者,或在阴,或在阳,在阴时全体都是阴,在阳时全体都是阳。化是逐一挨将去底,一日复一日,一月复一月,节节挨将去,便成一年,这是化。”直卿云:“‘一故神’,犹‘一动一静,互为其根’;‘两故化’,犹‘动极而静,静极复动’。”方子。 横渠语曰:“一故神。”自注云:“两在故不测。”又曰:“两故化。”自注云:“推行于一。”是在阳又在阴,无这一,则两便不能以推行。两便即是这个消长,又是化,又是推行之意。又曰:“横渠此语极精。见李先生说云:‘旧理会此段不得,终夜椅上坐思量,以身去里面体,方见得平稳。每看道理处皆如此。’某时为学,虽略理会得,有不理会得处,便也恁地过了。及见李先生后,方知得是恁地下工夫。”又曰:“某今见得这物事了,觉得见好则剧相似。旧时未理会得,是下了多少工夫!而今学者却恁地泛泛然,都没紧要,不把当事,只是谩学。理会得时也好,理会不得时也不妨,恁地如何得!须是如射箭相似,把着弓,须是射得中,方得。” |