朱子语类·卷九十·礼七

　　◎祭
　　如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭于南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：“千五六百年无人整理。”“子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。”贺孙。以下天地之祭。
　　古时天地定是不合祭，日月山川百神亦无合共一时祭享之礼。当时礼数也简，仪从也省，必是天子躬亲行事。岂有祭天便将下许多百神一齐排作一堆都祭！只看郊台阶级，两边是踏过处，中间自上排下，都是神位，更不通看。贺孙。
　　问先朝南、北郊之辨。曰：“如礼说‘郊特牲，而社稷太牢’，书谓‘用牲于郊牛二’，及‘社于新邑’，此其明验也。故本朝后来亦尝分南、北郊。至徽宗时，又不知何故却合为一。”又曰：“但周礼亦只是说祀昊天上帝，不说祀后土，故先儒说祭社便是。”又问：“周礼，大司乐，冬至奏乐于圜丘以礼天，夏至奏乐于方丘以礼地。”曰：“周礼中止有此说。更有‘礼大神，享大鬼，祭大祇’之说，余皆无明文。”广。
　　“天地，本朝只是郊时合祭。神宗尝南郊祭天矣，未及次年祭地而上仙。元佑间，尝议分祭。东坡议只合祭，引诗郊祀天地为证，刘元城逐件驳之。秋冬祈谷之类，亦是二祭而合言之。东坡只是谓祖宗几年合祭，一旦分之，恐致祸，其说甚无道理。元城谓子由在政府，见其论无道理，遂且罢议。后张耒辈以众说易当时文字。徽宗时分祭，祀后土皇地□，汉时谓之‘媪神’。汉武明皇以南郊祭天为未足，遂祭于泰山；以北郊祭地为未足，遂祭于汾阴，立一后土庙。真宗亦皆即泰山汾阴而祭焉。”先生曰：“分祭是。”扬。
　　先生因泛说祭祀，以社祭为祀地。“诸儒云，立大社、王社，诸侯国社、侯社。五峰有此说，谓此即祭地之礼。道夫录云：“五峰言无北郊，只社便是祭地，却说得好。”周礼他处不说，只宗伯‘以黄琮礼地’。注谓夏至地神在昆仑。典瑞‘两圭有邸以祀地’。注谓祀于北郊。大司乐‘夏日至，于泽中方丘奏之八变，则地□可得而礼矣’。他书亦无所考。书云：‘乃社于新邑，牛一、羊一。’然礼云诸侯社稷皆少牢，此处或不可晓。”贺孙。
　　如今郊礼合祭天地。周礼有“圜丘、方泽”之说，后来人却只说地便是后土，见于书传，言郊社多矣。某看来不要如此，也自还有方泽之祭。但周礼其他处又都不说，亦未可晓。木之。
　　如今祀天地山川神，塑貌像以祭，极无义理。木之。
　　尧卿问：“社主，平时藏在何处？”曰：“向来沙随说，以所宜木刻而为主。某尝辨之，后来觉得却是。但以所宜木为主。如今世俗神树模样，非是将木来截作主也。以木名社，如栎社、枌榆社之类。”又问社稷神。曰：“说得不同。或云，稷是山林原隰之神，或云是谷神。看来谷神较是，社是土神。”又问：“社何以有神？”曰：“能生物，便是神也。”又曰：“周礼，亡国之神，却用刑人为尸。一部周礼却是看得天理烂熟也。”夔孙。以下社。
　　程沙随云：“古者社以木为主，今以石为主，非古也。”方子。
　　五祀：行是道路之神，伊川云是宇廊，未必然；门是门神，户是户神，与中霤、灶，凡五。古圣人为之祭祀，亦必有其神。如孔子说：“祭如在，祭神如神在。”是有这祭，便有这神；不是圣人若有若亡，见得一半，便自恁地。但不如后世门神，便画一个神象如此。贺孙。以下五祀。
　　叔器问五祀祭行之义。曰：“行，堂涂也。古人无廊屋，只于堂阶下取两条路。五祀虽分四时祭，然出则独祭行。及出门，又有一祭。作两小山于门前，烹狗置之山上，祭毕，却就山边吃，却推车从两山间过，盖取跋履山川之义。”舜功问：“祭五祀，想也只是当如此致敬，未必有此神。”曰：“神也者，妙万物而言者也。盈天地之间皆神。若说五祀无神处，是甚么道理？”叔器问：“天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，此是分当如此否？”曰：“也是气与他相关。如天子则是天地之主，便祭得那天地。若似其他人，与他人不相关后，祭个甚么？如诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病后卜云：‘河为祟。’诸大夫欲祭河，昭王自言楚之分地不及于河，河非所以为祟。孔子所以美之云，昭王之不失国也宜哉！这便见得境外山川与我不相关，自不当祭。”又问：“如杀孝妇，天为之旱，如何？”曰：“这自是他一人足以感动天地。若祭祀，则分与他不相关，如何祭得？”又问：“人而今去烧香拜天之类，恐也不是。”曰：“天只在我，更祷个甚么？一身之中，凡所思虑运动，无非是天。一身在天里行，如鱼在水里，满肚里都是水。某说人家还醮无意思，一作“最可笑”。岂有斟一杯酒，盛两个饼，要享上帝！且说有此理无此理？某在南康祈雨，每日去天庆观烧香。某说，且谩去。一作“且慢”。今若有个人不经州县，便去天子那里下状时，你嫌他不嫌他？你须捉来打，不合越诉。而今祈雨，却如何不祭境内山川？如何更去告上帝？”义刚。