朱子语类·卷六十九·易五(4)
时间:2022-12-22 作者:黎靖德 点击:次
“坤只说得持守一边事。如干九三言‘忠信所以进德，修辞立其诚，所以居业’，便连致知、持守都说了。坤从首至尾皆去却一个头，如云‘后得主而有常’，‘或从王事，无成有终’，皆是无头。”文蔚曰：“此见圣人贤人之分不同处。”曰：“然。”文蔚。 用之问：“忠信进德，有刚健不已底意思，所以属干道。敬义是持守底意思，所以属之坤道。”曰：“干道更多得上面半截，坤只是后面半截。忠信进德，前面更有一段工夫也。”子蒙。 伊川说“内积忠信”，“积”字说得好。某“实其善”之说虽密，不似“积”字见得积在此而未见于事之意。学履。 “内积忠信”，一言一动，必忠必信，是积也。“知至至之”，全在“知”字；“知终终之”，在着力守之。贺孙。 伊川解“修辞立诚”作“择言笃志”，说得来宽。不如明道说云：“修其言辞，正为立己之诚意。”乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。学履。 明道论“修辞立其诚，所以居业”，说得来洞洞流转。若伊川以“笃志”解“立其诚”，则缓了。高。 “择言”是“修辞”，“笃志”是“立诚”。大率进德修业，只是一事，进德是就心上说，修业是就事上说。道夫。 问：“‘内积忠信’，是诚之于内；‘择言笃志’，是诚之于外否？”曰：“‘内积忠信’是实心，‘择言笃志’是实事。”又问：“‘知至至之’是致知，‘知终终之’是力行，固是如此。然细思，恐知至与知终属致知，至之、终之属力行，二者自相兼带。”曰：“程子云‘知至至之’主知，‘知终终之’主行。然某却疑似亦不必如此说。只将‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’说，自得。盖无一念之不诚，所以进其德也。德谓之‘进’，则是见得许多，又进许多。无一言之不实，所以居其业也。业谓之‘居’，便是知之至此，又有以居之也。”道夫。 “内积忠信，所以进德也；择言笃志，所以居业也。”择言便是修省言辞，笃志便是立诚。“知至至之”，便是知得进前去。又曰：“‘知至’便是真实知得‘如恶恶臭，如好好色’。‘至之’便是真个求到‘如恶恶臭，如好好色’之地。‘知终’便是知得进到这处了；如何保守得，便终保守取，便是‘终之’。如‘修辞立其诚’，便是‘知终终之’。‘可与几’，是未到那里，先见得个事几，便是见得到那里。‘可与存义’，便是守得个物事在。一个是进，一个是居。进，如‘日知其所亡’，只管进前去；居，如‘月无忘其所能’，只管日日恁地做。”贺孙。 问：“本义云：‘忠信，主于心者，无一念之不实。’既无不实，则是成德，恐非进德之事。”曰：“‘忠信所以进德。’忠信者，无一毫之不实。若有一毫之不实，如捕风捉影，更无下工处，德何由进。须是表里皆实，无一毫之伪，然后有以为进德之地，德方日新矣。”又问：“‘修辞’云，‘无一言之不实’，此易晓。‘居业’如何实？”曰：“日日如此行，从生至死，常如此用工夫，无顷刻不相似。”池录云：“本义说见于事者。”又曰：“‘知崇礼卑’，亦是此意。‘知崇’，进德之事也；‘礼卑’，居业之事也。”池录云：“进谓日见其新，居谓常而不厌。”僩。 问：“文言六爻，皆以圣人明之，有隐显而无浅深。但九三一爻，又似说学者事。岂圣人亦有待于学邪？所谓‘忠信进德，修辞立诚’，在圣人分上如何？”曰：“圣人亦是如此进德，亦是如此居业。只是在学者则勉强而行之，在圣人则自然安而行之。知至知终，亦然。”又问：“如‘庸言之信，庸行之谨’，在圣人则自然如此，为‘盛德之至’；‘闭邪存其诚’，在圣人则为‘无斁亦保’，是此意否？”曰：“谨信存诚，是里面工夫，无迹；忠信进德，修辞居业，是外面事，微有迹在。圣人分位，皆做得自别。”铢。 |