朱子语类·卷六十八·易四(4)
时间:2022-12-22 作者:黎靖德 点击:次
问：“道乡谓‘四德之中各具四德’。窃尝思之，谓之‘各具四德’，如康节所谓‘春之春，春之夏，春之秋，春之冬，夏之春，夏之夏，夏之秋，夏之冬’，则可；谓之能迭相统摄，如春可以包夏，夏亦可以包春，则不可也。”先生复令举似道乡之说，曰：“便是他不须得恁地说。”道夫。 问：“‘元亨利贞’，干之四德；仁义礼智，人之四德。然亨却是礼，次序却不同，何也？”曰：“此仁礼义智，犹言春夏秋冬也；仁义礼智，犹言春秋夏冬也。”因问李子思易说。曰：“他是胡说。”因问：“或云‘先生许其说干坤二卦本于诚敬’，果否？”曰：“就他说中，此条稍是。但渠只是以干卦说‘修辞立其诚’，‘闭邪存其诚’，坤卦说‘敬以直内’，便说是诚敬尔。”铢云：“恐渠亦未曾实识得诚敬。”曰：“固是。且谩说耳。”铢。 论干之四德，曰：“贞取以配冬者，以其固也。孟子以‘知斯二者弗去’为‘知之实’。弗去之说，乃贞固之意，彼知亦配冬也。”壮祖。 言四德，云：“不有其功，常久而不已者也。”不有其功，言化育之无迹处为贞。因言：“贞于五常为智。孟子曰：‘知斯二者，弗去是也。’既知，又曰‘弗去’，有两义。又文言训‘正固’，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云：‘肾有两：有龟，有蛇，所以朔易亦犹贞也。’又传曰：‘贞，各称其事。’”方。 问：“‘干元亨利贞’，注云：‘见阳之性健而成形之大者为天，故三奇之卦名之曰干而拟之于天也。’窃谓卦辞未见取象之意，其‘成形之大者为天’及‘拟之于天’二句，恐当于大象言之。下文‘天之象皆不易’一句亦然。坤卦放此。”曰：“才设此卦时，便有此象了，故于此豫言之。又后面卦辞亦有兼象说者，故不得不豫言也。”干。 或问：“干卦是圣人之事，坤卦是学者之事，如何？”曰：“也未见得。初九、九二是圣人之德，至九三、九四又却说学者修业、进德事，如何都把做圣人之事得？”学履。 或言：“干之六爻，其位虽不同，而其为德则一。”曰：“某未要人看易，这个都难说。如干卦他爻皆可作自家身上说，惟九二、九五要作自家说不得。两个‘利见大人’，向来人都说不通。九二有甚么形影，如何教见大人？某看来易本卜筮之书，占得九二便可见大人，大人不必说人君也。”贺孙。 其他爻象，占者当之。惟九二见龙，人当不得，所以只当把爻做主，占者做客，大人即是见龙。又如九三不说龙，亦不可晓。若说龙时，这亦是龙之在那亢旱处。他所以说“君子干干夕惕”，只此意。渊。 占者当不得见龙、飞龙，则占者为客，利去见那大人。大人即九二、九五之德，见龙、飞龙是也。若□龙君子，则占者自当之矣。渊。 “利见大人”与程传说不同。不是卦爻自相利见，乃是占者利去见大人。也须看自家占底是何人，方说得那所利见之人。渊。 问：“程易于九二云：‘利见大德之君。’又言：‘君亦利见大德之臣以成其功，天下亦利见大德之人以被其泽。’于九五云：‘利见在下大德之人。’又言：‘天下固利见大德之君。’两爻互言如此，不审的何所指？”曰：“此当以所占之人之德观之。若己是有九二之德，占得此九二爻，则为利见九五大德之君；若常人无九二之德者占得之，则为只利见此九二之大人耳。己为九五之君，而有九五之德，占得此九五爻，则为利见九二大德之人；若九二之人占得之，则为利见此九五大德之君。各随所占之人，以爻与占者相为主宾也。太祖一日问王昭素曰：‘“九五，飞龙在天，利见大人”，常人何可占得此卦？’昭素曰：‘何害？若臣等占得，则陛下是“飞龙在天”，臣等“利见大人”，是利见陛下也。’此说得最好。”铢曰：“如此看来，易多是假借虚设，故用不穷，人人皆用得也。”曰：“此所谓‘理定既实，事来尚虚。存体应用，稽实待虚’。所以三百八十四爻而天下万事无不可该，无不周遍，此易之用所以不穷也。”铢。 问：“九三不言象，何也？”曰：“九三阳刚不中，居下之上，有强力劳苦之象，不可言龙，故特指言‘干干惕若’而已，言有干干惕厉之象也。”铢。 |