朱子语类·卷六十八·易四(2)
时间:2022-12-22 作者:黎靖德 点击:次
问“以功用谓之鬼神，以妙用谓之神”。曰：“鬼神只是往来屈伸，功用只是论发见者。所谓‘神也者，妙万物而为言’，妙处即是神。其发见而见于功用者谓之鬼神，至于不测者则谓之神。如‘鬼神者，造化之迹’，‘鬼神者，二气之良能’，二说皆妙。所谓‘造化之迹’者，就人言之，亦造化之迹也。其生也，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散，便是鬼神，所谓‘二气良能’者。鬼神只是以阴阳言。又分言之，则鬼是阴，神是阳。大率往为阴，来为阳；屈为阴，伸为阳。无一物无往来屈伸之义，便皆鬼神着见者也。”又问：“‘齐明盛服，以承祭祀’，却如何？”曰：“亦只是此往来屈伸之气。古人到祭祀处，便是招呼得来。如天地山川先祖，皆不可以形求，却是以此诚意求之，其气便聚。”又问：“祖先已死，以何而求？”曰：“其气亦自在。只是以我之气承接其气，才致精神以求之，便来格，便有来底道理。古人于祭祀处极重，直是要求得之。商人求诸阳，便先作乐，发散在此之阳气以求之；周人求诸阴，便焚燎郁鬯，以阴静去求之。”徐元震问中庸“体物而不可遗”。曰：“所谓‘体物不可遗’者，盖此理于人初不相离，万物皆体之，究其极只是阴阳造化而已。故太极图言‘大哉易乎’，只以阴阳刚柔仁义，及言‘原始反终，故知死生之说’而止。人之生死，亦只是阴阳二气屈伸往来耳。”□。 符兄问“以性情言之谓之干”。曰：“是他天一个性情如此。火之性情则是个热，水之性情则是个寒，天之性情则是一个健。健，故不息。惟健乃能不息，其理是自然如此。使天有一时息，则地须落下去，人都坠死。缘他运转周流，无一时息，故局得这地在中间。今只于地信得他是断然不息。”盖卿。方子录云：“天惟健，故不息；不可把不息做健。”下同。 问：“‘干者，天之性情，健而无息之谓干。’何以合性情言之？”曰：“‘性情’二字常相参在此。情便是性之发，非性何以有情？健而不息，非性何以能此？”僩。 “干者天之性情”，指理而言也。谓之“性情”，该体用动静而言也。端蒙。 问“干者天之性情”。曰：“此是以干之刚健取义，健而不息，便是天之性情。此性如人之气质。健之体，便是天之性；健之用，便是天之情。‘静也专’，便是性；‘动也直’，便是情。”□。 问“干者天之性情”。曰：“此只是论其性体之健，静专是性，动直是情。大抵干健，虽静时亦专，到动时便行之以直；坤主顺，只是翕辟。谓如一个刚健底人，虽在此静坐，亦专一而有个作用底意思，只待去作用；到得动时，其直可知。若一柔顺人坐时便只恁地静坐收敛，全无个营为底意思；其动也，只是辟而已。”又问：“如此，则干虽静时，亦有动意否？”曰：“然。”□。 问：“‘干坤，天地之性情。’性是性，情是情，何故兼言之？”曰：“‘干，健也’，动静皆健；‘坤，顺也’，动静皆顺。静是性，动是情。”淳。 干坤是性情，天地是皮壳，其实只是一个道理。阴阳自一气言之，只是个物。若作两个物看，则如日月，如男女，又是两个物事。学蒙。方子录云：“天地，形而下者。天地，干坤之皮壳；干坤，天地之性情。” 问：“以‘干’字为伏羲之文，‘元享利贞’为文王之文，固是。不知‘履虎尾’、‘同人于野亨’之类又何如？”曰：“此恐是少了字，或是就上字立辞，皆不可考。有罗田宰吴仁杰云：‘恐都剩了字。’如‘干坤’之类，皆剩了。”问：“若‘干坤’，则犹可言；‘屯蒙’之类，若无卦名，不知其为何卦。”曰：“他说卦画，便是名了，恐只是欠了字底是。”干。以下干卦。 “元亨利贞”，在这里都具了。杨宗范却说“‘元亨’属阳，‘利贞’属阴”，此却不是。干之利贞，是阳中之阴；坤之元亨，是阴中之阳。干后三画是阴，坤前三画是阳。渊。 文王本说“元亨利贞”为大亨利正，夫子以为四德。梅□初生为元，开花为亨，结子为利，成熟为贞。物生为元，长为亨，成而未全为利，成熟为贞。节。 |