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朱子语类·卷四十九·论语三十一(2)


  问:“‘博学而笃志,切问而近思’,何以言‘仁在其中’?”曰:“此四事只是为学功夫,未是为仁。必如夫子所以语颜冉者,乃正言为仁耳。然人能‘博学而笃志,切问而近思’,则心不放逸,天理可存,故曰‘仁在其中’。”必大。节录云:“心存理得。”
  元昭问:“‘博学而笃志,切问而近思’,何以言‘仁在其中’?”曰:“只是为学工夫,反求之己。必如‘克己复礼’,乃正言为仁。论语言‘在其中’,只是言其可至耳,明道云:‘学要鞭辟近里。’”可学。
  杨至之问“博学笃志”章。曰:“明道常说:‘学只要鞭辟近里着己而已。’若能如此,便是心在,已有七八分仁了。”南升。
  问:“‘博学而笃志,切问而近思’,如何谓之仁?”曰:“非是便为仁。大抵圣人说‘在其中矣’之辞,如‘禄在其中’,‘直在其中’意。言行寡尤悔,非所以干禄,而禄在其中;父子相为隐,非所以为直,而直在其中。‘博学而笃志,切问而近思’,虽非所以为仁,然学者用力于此,仁亦在其中矣。”去伪。
  问:“如何‘切问近思’,则仁便在其中?”曰:“这有四事:博学,笃志,切问,近思。四者俱至;本止是讲学,未是如‘克己复礼’,然求仁而仁已在其中。凡论语言‘在其中’,皆是反说。如‘耕也’,则‘馁在其中’;耕非能馁也,然有旱干水溢,则馁在其中。‘学也,禄在其中’;学非干禄也,然学则禄在其中。‘父为子隐,子为父隐’,本非直也,而直已在其中。若此类,皆是反说。”骧。
  问:“明道谓:‘学者须当思而得之,了此便是彻上彻下底道理。’莫便是先生所谓‘从事于此,则心不外驰,而所存自熟’之意?”曰:“然。于是四者中见得个仁底道理,便是彻上彻下道理也。”
  问:“‘“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣”。了此便是彻上彻下道理’。此是深说也恁地,浅说也恁地否?”先生首肯,曰:“是。彻上彻下,只是这个道理,深说浅说都恁地。”淳。
  蜚卿问:“伊川谓:‘近思,只是以类推去。’”曰:“程子说得‘推’字极好。”问:“比类,莫是比这一个意思推去否?”曰:“固是。如为子则当止于孝,为臣当止于忠,自此节节推去。然只一‘爱’字虽出于孝,毕竟千头万绪,皆当推去须得。”骧。
  有问伊川曰:“如何是近思?”曰:“以类而推。”今人不曾以类而推,盖谓不曾先理会得一件,却理会一件。若理会得一件,逐件件推将去,相次亦不难,须是劈初头要理会教分晓透彻。且如煮物事,合下便用熳火养,便似煮肉,却煮得顽了,越不能得软。政如义理,只理会得三二分,便道只恁地得了,却不知前面撞头搕脑。人心里若是思索得到时,遇事自不难。须是将心来一如鏖战一番,见行陈,便自然向前得去,如何不教心经履这辛苦。若是经一番,便自知得许多路道,方透彻。□。
  杨问:“程子曰:‘近思,以类而推。’何谓类推?”曰:“此语道得好。不要跳越望远,亦不是纵横陡顿,只是就这里近傍那晓得处挨将去。如这一件事理会得透了,又因这件事推去做那一件事,知得亦是恁地。如识得这灯有许多光,便因这灯推将去,识得那烛亦恁地光。如升阶,升第一级了,便因这一级进到第二级,又因第三级进到四级。只管恁地挨将去,只管见易,不见其难,前面远处只管会近。若第一级便要跳到第三级,举步阔了便费力,只管见难,只管见远。如要去建宁,须从第一铺,便去到柳营江,柳营江便去到鱼峬驿。只管恁地去,这处进得一程,那处又减得一程。如此,虽长安亦可到矣。不然,只要一日便到,如何得。如读书,读第一段了,便到第二段,第二段了,便到第三段。只管挨将去,次第都能理会得。若开卷便要猎一过,如何得?”直卿问:“是理会得孝,便推去理会得弟否?”曰:“只是傍易晓底挨将去。如理会得亲亲,便推类去仁民,仁民是亲亲之类。理会得仁民,便推类去爱物,爱物是仁民之类。如‘刑于寡妻’,便推类去‘至于兄弟’;‘至于兄弟’,便推类去‘御于家邦’。如修身,便推去齐家;齐家,便推去治国。只是一步了,又一步。学记谓:‘善问者,如攻坚木,先其易者,后其节目。’此说甚好。且如中央一块坚硬,四边软,不先就四边攻其软,便要去中央攻那硬处,宇录云:“其中坚硬,被那软处抨在这里。”如何攻得。枉费了气力,那坚硬底又只在。须是先就四边旋旋抉了软处,中央硬底自走不得。兵书所谓‘攻瑕则坚者瑕,攻坚则瑕者坚’,亦是此意。”宇录云:“不会问底人,先去节目处理会。枉费了工夫,这个坚又只在。”问:“博学与近思,亦不相妨否?”曰:“博学是都要理会过,近思是注心着力处。博学是个大规模,近思是渐进工夫。如‘明明德于天下’是大规模,其中‘格物、致知、诚意、正心、修身、齐家’等便是次序。宇录云:“格物、正心、修身、齐家等,循次序都着学。岂可道是理会得一件,其他皆不去理会!然亦须理会一件了,又去理会一件。博学亦岂是一旦硬要都学得了?”如博学,亦岂一日便都学得了?亦是渐渐学去。”问:“笃志,未说到行处否?”曰:“笃志,只是至诚恳切以求之,不是理会不得又掉了。若只管泛泛地外面去博学,更无恳切之志,反看这里,便成放不知求底心,便成顽麻不仁底死汉了,那得仁!惟笃志,又切问近思,便有归宿处,这心便不泛滥走作,只在这坎窠里不放了,仁便在其中。横渠云:‘读书以维持此心。一时放下,则一时德性有懈。’”淳。寓录同。道夫录略。


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