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朱子语类·卷二十七·论语九(5)


  问:“曾子一贯,以行言;子贡一贯,以知言,何也?”曰:“曾子发出忠恕,是就行事上说。孔子告子贡,初头说‘多学而识之’,便是就知上说。曾子是就源头上面流下来,子贡是就下面推上去。”问:“曾子未闻一贯之前,已知得忠恕未?”曰:“他只是见得圣人千头万绪都好,不知都是这一心做来。及圣人告之,方知得都是从这一个大本中流出。如木千枝万叶都好,都是这根上生气流注去贯也。”林问:“枝叶便是恕否?”曰:“枝叶不是恕。生气流注贯枝叶底是恕。信是枝叶受生气底,恕是夹界半路来往底。信是定底,就那地头说。发出忠底心,便是信底言。无忠,便无信了。”淳谟录云:“曾子一贯,以行言;子贡一贯,以知言。曾子言夫子忠恕,只是就事上看。夫子问子贡‘多学而识之’,便是知上说。曾子见夫子所为千头万绪,一一皆好。譬如一树,枝叶花实皆可爱,而其实则忠信根本,恕犹气之贯注枝叶,若论信,则又如花之必诚实处。忠信、忠恕皆是体用。恕如行将去,信如到处所。循物无违,则是凡事皆实。譬如水也,夫子,自源而下者也;中庸所谓忠恕,溯流而上者也。”
  或问夫子告曾子以“吾道一以贯之”,与告子贡“予一以贯之”之说。曰:“曾子是以行言,子贡是以知言。盖曾子平日於事上都积累做得来已周密,皆精察力行过了,只是未透。夫子才点他,便透。如孟子所谓‘有如时雨化之者’,是到这里恰好著得一阵雨,便发生滋荣,无所凝滞。子贡却是资质敏悟,能晓得,圣人多爱与他说话,所以亦告之。”又问:“尹氏云:‘此可见二子所学之浅深。’”曰:“曾子如他与门人之言,便有个结缆杀头,亦见他符验处。子贡多是说过晓得了便休,更没收杀。大率子贡缘他晓得,圣人多与他说话,但都没收杀。如‘子如不言’处,也没收杀。”或曰:“他言性与天道处,却是他有得处否?”曰:“然。”焘
  今有一种学者,爱说某自某月某日有一个悟处後,便觉不同。及问他如何地悟,又却不说。便是曾子传夫子一贯之道,也须可说,也须有个来历,因做甚么工夫,闻甚么说话,方能如此。今若云都不可说,只是截自甚月甚日为始,已前都不是,已後都是,则无此理。已前也有是时,已後也有不是时。盖人心存亡之决,只在一息之间,此心常存则皆是,此心才亡便不是。圣贤教人,亦只据眼前便著实做将去。孟子犹自说个存心、养性。若孔子则亦不说此样话,但云“学而时习之”;“入则孝,出则弟,谨而信,汎爱众而亲仁”;“君子食无求饱,居无求安,敏於事,慎於言,就有道而正焉”。颜渊问仁,则曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”仲弓问仁,则曰:“出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施於人。”司马牛问仁,则曰:“仁者其言也讱。”据此一语,是司马牛己分上欠阙底。若使他从此著实做将去,做得彻时,亦自到他颜冉地位。但学者初做时,固不能无间断。做来做去,做到彻处,自然纯熟,自然光明。如人吃饭相似,今日也恁地吃,明日也恁地吃。一刻便有一刻工夫,一时便有一时工夫,一日便有一日工夫。岂有截自某日为始,前段都不是,後段都是底道理!又如曾子未闻一贯之说时,亦岂全无是处。他也须知得“为人臣,止於敬;为人子,止於孝;为人父,止於慈;与国人交,止於信”。如何是敬,如何是孝,如何是慈,如何是信,件件都实理会得了,然後件件实做将去。零零碎碎,煞著了工夫,也细摸得个影了,只是争些小在。及闻一贯之说,他便於言下将那实心来承当得,体认得平日许多工夫,许多样事,千头万绪,皆是此个实心做将出来。却如人有一屋钱散放在地上,当下将一条索子都穿贯了。而今人元无一文钱,却也要学他去穿,这下穿一穿,又穿不著,那下穿一穿,又穿不著,似恁为学,成得个甚么边事!如今谁不解说“一以贯之”!但不及曾子者,盖曾子是个实底“一以贯之”;如今人说者,只是个虚底“一以贯之”耳。“诚者物之终始,不诚无物”。孔子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣;言不忠信,行不笃敬,虽州里行乎哉!立则见其参於前也,在舆则见其倚於衡也,夫然後行。”只此是学,只争个做得彻与不彻耳。孟子曰:“服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣;服桀之服,诵桀之言,行桀之行,是桀而已矣。”广


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