雨枫轩 > 雨枫书屋 > 经典名著 >

朱子语类·卷二十七·论语九(2)


  忠是本根,恕是枝叶。非是别有枝叶,乃是本根中发出枝叶,枝叶即是本根。曾子为於此事皆明白,但未知圣人是总处发出,故夫子语之。可学
  在圣人,本不消言忠恕。广
  圣人是不犯手脚底忠恕,学者是著工夫底忠恕,不可谓圣人非忠恕也。闳祖
  天地是无心底忠恕,圣人是无为底忠恕,学者是求做底忠恕。僩
  论恕,云:“若圣人,只是流出来,不待推。”节
  圣人之恕与学者异者,只争自然与勉强。圣人却是自然扩充得去,不费力。学者须要勉强扩充,其至则一也。端蒙
  “夫子之道忠恕”,此忠自心而言之;“为人谋而不忠”,此忠主事而言也。自心言者,言一心之统体;主事言者,主於事而已。端蒙
  问:“曾子何必待孔子提醒?”曰:“他只见得一事一理,不知只是一理。”曰:“使孔子不提之,久还自知否?”曰:“知。”可学总论。
  曾子已前是一物格,一知至。到忠恕时,是无一物不格,无一知不至。圣人分上著“忠恕”字不得。曾子借此为说。方子
  曾子一贯,是他逐事一做得到。及闻夫子之言,乃知只是这一片实心所为。如一库散钱,得一条索穿了。方子
  问:“曾子於孔子一贯之道,言下便悟,先来是未晓也。”曰:“曾子先於孔子之教者,日用之常,礼文之细,莫不学来,惟未知其本出於一贯耳,故闻一语而悟。其他人於用处未曾用许多工夫,岂可遽与语此乎!”大雅云:“观曾子问一篇,许多变礼皆理会过,直如此细密,想见用工多。”大雅
  问:“‘一以贯之’,只是其用不同,其体则一。一个本贯许多末。”先生问:“如何是末?”曰:“孝弟忠信,居处有礼,此是末。”曰:“今人只得许多名字,其实不晓。如孝弟忠信,只知得这壳子,其实不晓,也只是一个空底物事。须是逐件零碎理会。如一个桶,须是先将木来做成片子,却将一个箍来箍敛。若无片子,便把一个箍去箍敛,全然盛水不得。曾子零碎处尽晓得了,夫子便告之曰:‘参乎!吾道一以贯之。’他便应之曰:‘唯!’贯,如散钱;一,是索子。曾子尽晓得许多散钱,只是无这索子,夫子便把这索子与他。今人钱也不识是甚么钱,有几个孔。”良久,曰:“公没一文钱,只有一条索子。”又曰:“不愁不理会得‘一’,只愁不理会得‘贯’。理会‘贯’不得便言‘一’时,天资高者流为佛老,低者只成一团鹘突物事在这里。”又曰:“孔门许多人,夫子独告曾子。是如何?惟曾子尽晓得许多道理,但未知其体之一。”节复问:“已前闻先生言,借学者之事以明之,甚疑‘忠恕’对‘一以贯之’不过。今日忽然看得来对得极过。‘一以贯之’,即‘忠恕’;‘忠恕’即‘一以贯之’。如忠是尽己,推出去为恕,也只是一个物事。推出去做许多,即‘一以贯之’。节於此中又见得学者亦有‘一以贯之’。夫子固是‘一以贯之’,学者能尽己而又推此以及物,亦是‘一以贯之’。所以不同者,非是事体不同。夫子以天,学者用力。”曰:“学者无‘一以贯之’。夫子之道似此处疑有阙误。学者只是这个忠推出来。‘乾道变化’,如一株树,开一树花,生一树子,里面便自然有一个生意。”又曰:“忠者天道,恕者人道。天道是体,人道是用。‘动以天’之‘天’,只是自然。”节
  周公谨问:“在内为忠,在外为恕。忠即体,恕即用。”曰:“忠恕是如此。夫子曰:‘吾道一以贯之。’何故曾子曰:‘忠恕而已矣?’”曰:“是曾子晓得一贯之道,故以忠恕名之。”先生曰:“且去一贯上看忠恕,公是以忠恕解一贯。”曰:“一贯只是一理,其体在心,事父即为孝,事君即为敬,交朋友即为信,此只是一贯。”曰:“大概亦是。公更去子细玩味,治国、平天下有许多条目,夫子何故只说‘吾道一以贯之’?”公谨次日复问:“‘吾道一以贯之。’圣人之道,见於日用之间,精粗小大,千条万目,未始能同,然其通贯则一。如一气之周乎天地之间,万物散殊虽或不同,而未始离乎气之一。”曰:“别又看得甚意思出?”曰:“夫子之告曾子,直是见他晓得,所以告他。”曰:“是也。所以告曾子时,无他,只缘他晓得千条万目。他人连个千条万目尚自晓不得,如何识得一贯。如穿钱,一条索穿得,方可谓之‘一贯’。如君之於仁,臣之於忠,父之於慈,子之於孝,朋友之於信,皆不离於此。”问:“门人,是夫子之门人否?”曰:“是也。夫子说一贯时,未有忠恕,及曾子说忠恕时,未有体、用,是後人推出来。忠恕是大本,所以为一贯。”公谨复问:“莫是曾子守约,故能如此?”曰:“不然。却是曾子件件曾做来,所以知。若不曾躬行践履,如何识得。”公谨复问:“是他用心於内,所以如此?”曰:“只是朴实头去做了。夫子告人,不是见他不曾识,所以告他。曾子只是曾经历得多,所以告他;子贡是识得多,所以告他。忠如瓶中之水,恕如瓶中泻在盏中之水。忠是洞然明白,无有不尽。恕是知得为君,推其仁以待下;为臣,推其敬以事君。”泳


作品集
相关文章: