雨枫轩 > 雨枫书屋 > 经典名著 >

朱子语类·卷二十七·论语九(11)


  正淳问:“伊川云:‘“乾道变化,各正性命”,恕也。’‘乾道变化’,犹是说上体事,至‘各正性命’,方是恕否?”曰:“‘乾道变化,各正性命’,正相夹界半路上说。程子谓‘尽己之谓忠,推己之谓恕’,又谓‘尽物之谓信’。如‘乾道变化’,便是尽己处,‘各正性命’,是推以及物处。至於推到物上,使物物各得其所处,方是尽物,便是信。”问:“侯师圣云‘草木蕃’与‘各正性命’如何?”曰:“寻常数家,便说‘草木蕃’是‘草木畅茂’,‘天造草昧’之意,故指来说‘恕’字不甚著。‘各正性命’,说推己及物。然当时只是指此两句来说。”┿
  徐仁父问:“‘充扩得去,则天地变化,草木蕃;充扩不去,则天地闭,贤人隐’,如何?”曰:“只管充扩将去,则万物只管各得其分。只就‘己所不欲勿施於人’上面扩充将去,若充之於一家,则一家得其所;充之於一国,则一国得其所。无施而不得其所,便是‘天地变化,草木番’。若充扩不去,则这里出门便行不得,便窒塞了,如何更施诸人!此便是‘天地闭,贤人隐’底道理。”卓贺孙录同。以下集义。
  吴仁父问:“‘充扩得去,则天地变化,草木蕃;充扩不去,则天地闭,贤人隐’。是气象如此,是实如此?”曰:“似恁地恕,只是推得去。推不去底人,只要理会自己,不管别人;别人底事,便说不关我事。今如此人,便为州为县,亦只理会自己,百姓尽不管他,直是推不去。”又问:“‘恕’字恁地阔?”曰:“所以道:‘一言而可以终身行之者,其恕!’”又曰:“也须是忠。无忠,把甚么推出来!”节
  “天地变化”是忠,忠则一;“草木蕃”是恕,恕则万状。“天地闭,贤人隐”,是理当如此,非如人之不恕是有吝意。恕如春,不恕如冬。节
  “草木蕃”,如说“草木畅茂”。人杰
  “一,譬如元气;八万四千毛孔无不通贯,是恕也”。又曰:“‘一以贯之’,只是万事一理。伊川谓:‘言仁义亦得,盖仁是统体,义是分别。’某谓言礼乐亦得,‘乐统同,礼辩异’。”言毕,复抗声而诵曰:“天高地下,万物散殊,而礼制行矣;流而不息,合同而化,而乐兴焉。”道夫
  忠恕是工夫,公平则是忠恕之效,所以谓“其致则公平”。致,极至也。道夫
  问:“‘吾道一以贯’,伊川云:‘多在忠上。’看得来都在忠上,贯之却是恕。”曰:“虽是恕,却是忠流出贯之。”可学
  问:“‘尽物之谓恕’与‘推己之谓恕’,如何推己只是忠中流出?”曰:“方流出,未可谓之尽。”曰:“‘尽物之谓信’,是物实得此理,故曰‘尽物’?”曰:“然。”可学
  问:“侯氏云‘尽物之谓恕’,程子不以为然,何也?”曰:“‘恕’字上著‘尽’字不得。恕之得名,只是推己。尽物,却是於物无所不尽,意思自别。”端蒙
  众朋友再说“忠恕”章毕,先生曰:“将孔子说做一样看,将曾子说做一样看,将程子说又做一样看。”又曰:“圣人之恕无辙迹。学者则做这一件是当了,又把这样子去做那一件,又把这样子去做十件、百件、千件,都把这样子去做,便是推。到下梢都是这个样子,便只是一个物。”或问:“先生与范直阁论忠恕,还与集注同否?”曰:“此是三十岁以前书,大概也是,然说得不似,而今看得又较别。”
  亚夫问“忠恕而已矣”。曰:“此曾子借学者忠恕以明一贯之妙。盖一贯自是难说得分明,惟曾子将忠恕形容得极好。学者忠恕,便待推,方得。才推,便有比较之意。圣人更不待推,但‘老者安之,少者怀之,朋友信之’,便是。圣人地位,如一泓水在此,自然分流四出。借学者忠恕以形容一贯,犹所谓借粗以形容细。”赵至道云:“如所谓‘尧舜之道孝弟’否?”曰:“亦是。但孝弟是平说。曾子说忠恕,如说‘小德川流,大德敦化’一般,自有交关妙处。当时门弟想亦未晓得,惟孔子与曾子晓得。自後千馀年,更无人晓得,惟二程说得如此分明。其门人更不晓得,惟侯氏谢氏晓得。某向来只惟见二程之说,却与胡籍溪范直阁说,二人皆不以为然。及後来见侯氏说得元来如此分明,但诸人不曾子细看尔。”直卿云:“圣人之忠是天之天,圣人之恕是天之人。忠恕只是学者事,不足以言圣人,只是借言尔。犹云‘亹亹文王’,文王自是‘纯亦不已’,‘亹亹’不足以言之。然‘亹亹’,便有‘纯亦不已’意思。”又云:“忠犹木根,恕犹枝叶条榦。”南升


作品集
相关文章: